诫子书原文及翻译注释(王阳明到底顿悟了什么)
词典
2024-02-12
2336
1. 诫子书原文及翻译注释,王阳明到底顿悟了什么?
龙场悟道,阳明先生提出了第一个核心观点:圣人之道,吾性自足,不假外求。
并进一步提出了心即理的思想命题。心即理也,天下又有何心外之事,心外之理乎?并形成了“心外无理,心外无物,心外无事”的心学思想雏形。
在《答顾东桥书》信里,阳明说:夫万事万物之理不外于吾心,而程朱理学说穷天下之理,是把心与理分为二个啊。
少年时期的王阳明,曾经苦学程朱理学,格物穷理,认为理是通过格各种各样的物求来的。于是王阳明曾经为了想明白竹子的道理,格了七天七夜的竹子,也没有格出什么道理,反而大病一场。后来王阳明被贬贵州龙场,置身深山石窟之中,终于悟到,万事万物都在自己本心里,所有的道理不必外求,世界的意义也是由内心生动而来的,向自己本心求索就可以了。
鉴于朱子格物致知的局限,王阳明主张心即理,并据此进一步提出知行合一的主张,决心创立良知之学,从而用一种注重身心修养的学说来取代朱子的格物致知说。
王阳明继承和发挥了陆九渊的心即理的思想。
以为宇宙万物的规律皆归于吾心判断的范畴,由外求而转到内求,并由此解说进行道德修养,求之于心,于心上下功夫,就事半功倍了。
在王阳明看来,心即理,就不能像朱子那样将心与理分为二个,从而导致知与行、学问与修养的分离。而应更偏重于为善去恶的内心涵养,从而使格物与致知完全吻合起来。
王阳明认为,人对外物的认知是一种本能,心的本体就是“至善”,将这种本能发挥到极致就能够心如明镜,映照万物,此时的心是本心、便是天理。
中国古代学派众多,但对于“道”字却有着惊人的统一,它是终极追求,但是这个过程各派有不同的方法,佛家要顿悟,道家说要自然,儒家说要追求,最后朱熹说,这些都不全面,那就从万事万物中去格吧,但是得道者少之又少。阳明先生说,格万物不得,那就不假外求了。
《传习录》记录一个故事,一次王阳明与朋友同游,友人指着岩中花树问道:你说天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?王阳明回答说:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。
抛开心的外界,是没有与你感受到一样的物存在的。
无论在何种时代,身处何种体制,一个人的成就虽然有很多外在因素和机遇,但最终能否成功,大多还是决定于个人内心影响。同样是王家后代,或者同样是底层农家出身,有的人能够在青史留名,有的人连个族谱之名都没能留下,因此,心才是最后的决定力量。
心之良知是谓圣,所谓内圣外王。王阳明认为, 圣人与凡人在开始之时都一样,并没有全知全能的天赋,他们也只是能发现自己的良知,能够立志、勤学而已;圣人也经常有过失,只不过他们能够及时改过而已。
世界有太多的未知知识、技能、经验,万事万物,都有万事万物的规则,宇宙万物,浩浩荡荡,如果看到一个学习一个,人生永远忙碌在外学上,今天学这个,明天学那个,永远找不到核心。回归本心,追寻内心最有价值的天理,从心出发,找到内心与外求一致的理想与使命,坚持下去,一定能达到至善的境界。
2. 诫子书注释怎么背?
对照原文、结合译文,边理解边背诵,切忌死记硬背。
诫子书注释
诫:警告,劝人警惕。
子:一般认为是指诸葛亮的儿子诸葛瞻。
书:书信。
夫(fú):助词,用于句首,表示发端。
君子:品德高尚的人。
行:指操守、品德、品行。
静:屏除杂念和干扰,宁静专一。
以:连词,表示后者是前者的目的。
修身:品德修养。
养德:培养品德。
淡泊:内心淡泊,不慕名利。
无以:没有什么可以拿来,没办法。
明志:明确志向。明:明确、坚定。
宁静:这里指安静,集中精神,不分散精力。
致远:达到远大目标。致:达到。
才:才干。
广才:增长才干。广:增长。
成:达成,成就。
淫慢:放纵懈怠。
淫:放纵。慢:懈怠。
励精:振奋精神。励:振奋。
险躁:轻薄浮躁。与上文“宁静”相对而言。险:轻薄。
治性:修养性情。治:修养。
年与时驰:年纪随同时光飞快逝去。与:跟随。
驰:疾行,指飞速逝去。
意与日去:意志随同岁月而丧失。日:时间。
去:消逝,逝去。
遂:最终。
枯落:凋落,衰残。比喻人年老志衰,没有用处。
多不接世:意思是,大多对社会没有任何贡献。
穷庐:穷困潦倒之人住的陋室。
将复何及:又怎么来得及。
3. 诫子书中的重点实词和虚词?
一、文学常识:
1.本文选自《诸葛亮集》。诸葛亮(181—234),字孔明,琅琊阳都(今山东沂南南)人。三国时蜀汉政治家、军事家。曾隐居隆中,留心世事,被称为“卧龙”。后来任蜀国丞相。代表作有《出师表》等。
2.释题:诫:告诫、劝勉。子,一般指诸葛亮的儿子诸葛瞻。书,书信。文题的意思是:给儿子写的一封告诫、劝勉的信。
二、给加点的字注音:
夫君子之行( fú ) 淫慢( yín ) 励精( lì )
险躁( zào ) 遂成( suì ) 穷庐( lú )
三、重点字词解释:
1.夫君子之行( 助词,用于句首,表示发端 )
2.静以修身( 摒除杂念和干扰,宁静专一 )
3.非淡泊无以明志( 内心恬淡,不慕名利 )
4.非宁静无以致远( 宁静:集中精神、不分散精力;致:达到;远:远大目标 )
5.非志无以成学( 立志 )
6.险躁则不能治性( 险:轻薄;治:修养 )
7.非学无以广才( 使……广博,增长 )
8.淫慢则不能励精( 淫:放纵;慢:懈怠;励:振奋 )
9.年与时驰( 疾行,指迅速逝去 )
10.意与日去 ( 消失 )
11.将复何及( 又 )
12.诫子书( 诫:告诫、劝勉;书: 书信 )
四、字词归纳:
1.一词多义
(1)学
①夫学须静也(动词,学习)
②非志无以成学(名词,学业)
(2)之
①学而时习之(代词,代指学过的知识)
②君子之行(结构助词,的)
(3)以
①静以修身(连词,表示后者是前者的目的)
②非宁静无以致远(连词,用来)
(4)志
①非淡泊无以明志(名词,志向)
②非志无以成学(名词活用为动词,立志)
2.词类活用
①非淡泊无以明志 (明:形容词使动用法,使……明确)
②非宁静无以致远 (远:形容词活用为名词,远大目标)
③非学无以广才 (广:形容词使动用法,使……增长)
④非志无以成学 (志:名词活用为动词,立志)
4. 老而不死是为贼的详解是什么?
说完“老而不死是为贼”,孔子还用拐杖打人小腿,但看完故事你就知道,这些其实都是孔子跟老朋友导演的一出好戏!
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当然,因为这句话的缘故,很多人断章取义,引申出了“老不死的”这种带有一定侮辱性的词汇,后人把这个罪过归咎给孔夫子,这可真是冤枉他老人家了。
那么孔子究竟为什么会说出这种话呢?这句话又牵扯出了一个什么样的故事呢?这句话的真正含义又是什么呢?接下来我们就一起来看一下。
我们都知道,孔子生活在一个礼崩乐坏的时代,所以他特别重视礼仪,子路曾经问过孔子,说:“夫子,你整天把礼挂在嘴边,礼有这么重要吗?”
孔子回答说:“一个人如果只知道恭敬而没有礼的约束,这个人奉献起来没有边界,所以他就会很累,如果一个人只知道谨慎而没有礼的规范,这个人就会畏首畏尾,变得懦弱。”
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“如果一个人非常勇敢而不遵从礼的标准,就很容易恃强凌弱,变成强盗。如果一个人总是非常正直,但是没有礼来辅助,很容易就变得刻薄。”
因此,孔子认为,再好的品德,一旦失去了礼的节制,都会产生大量的负面的影响,所以“恭而无礼、圣而无礼、直而无礼”都不行,这也是他在平时的言传身教中尤为注意的一点。
孔子有一个老朋友,叫做原壤,这个人跟孔子有着很深的交情,但是两个人的思想和对待事务的看法迥然相异,这也很正常,毕竟“君子和而不同”嘛。
原壤的母亲去世以后,孔子作为老朋友要帮着治丧,就带着自己的弟子们去协助原壤整治棺椁,进门以后,原壤一点也没有悲伤的样子,反而说了一句:“哎呀,我好久没有痛痛快快唱过歌了!”
这在儒家看来绝对是大不敬的,母亲死了,非但不难过还想着唱歌,事实上原壤不仅是这么想的,更是这么做的,他说完以后真就爬到准备给母亲做棺材用的木材堆上了起来。
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歌曰:“花狐狸的脑袋呦,长满了斑点;女孩子的小手啊,摸起来很柔软。”按照常人的眼光来看,原壤绝对是大逆不道,但是孔子素来清楚原壤的为人,所以并没有因此而动怒,只能装作听不见的样子,继续做自己的事。
孔子的弟子们可没有这么好的涵养,纷纷出声鸣不平:“夫子啊,你看你这个朋友,母亲死了还高兴地唱歌,亏您还大老远的帮着来治丧,这人不能处,咱跟他绝交吧!”
孔子说:“你们不了解我这个朋友,不要拿世俗的眼光来约束他,他虽然在唱歌,但是并没有忘记母亲,也没有怠慢我这个老朋友的意思。”
所以说,原壤肯定也不是一个普通人,虽然他的行为比较怪诞,跟自己所提倡的礼法相冲突,但是孔子还是去拜访他,帮着他解释,两个人的相处应该是非常随意的。
在这件事之后,孔子又有一次去拜访原壤,按道理来讲,老朋友来了,怎么也要出门迎接一下,但是原壤偏不,他屁股坐在地上,两只脚张开,膝盖弓起来,活脱脱像个畚箕一样。
这种坐姿有个专有名词,叫做“箕踞”,这种坐姿很难看,而且古人的衣服大都是裙子样式的,这种坐姿非但不雅观,还很容易露出隐私,是对客人的极度不尊重。
孟子就曾经因为妻子“箕踞而坐”,恼羞成怒之下想要休妻,古人很讲究这个“坐有坐相,站有站相”,弟子规上有这么句话:“勿箕踞,勿摇髀”,这太难看,不能这么坐。
正规的坐姿是跪坐,臀部放在脚后跟上,上身挺直,双手自然放置在膝上,身体气质端庄,目不斜视,这是对对方表示尊重的一种坐姿,后来被东瀛学去了,这是题外话。
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孔子一进门,看到原壤这个吊儿郎当的样子,不修边幅,一点都不严肃,感觉自己受到了羞辱,孔子这么一个注重礼仪的人,见到这一幕当然是血气上涌,当着弟子的面就数落原壤的三大“罪状”。
第一条,说原壤“幼儿不逊悌”,年轻的时候就不遵守逊悌之礼,他不谦顺,不恭敬兄长和长辈,这个悌道做得不好。
第二条说原壤“长而无述焉”,长大了之后不能够钻研圣人先贤的学问,没有什么能够阐述的道理,没有什么能够拿得出手的经历,白瞎长这么大岁数了。
这里要注意一点,孔子说的是“无述”,而不是“无作”,孔子是讲究“述而不作”,学习圣人先贤的智慧,能够学有所得,阐述圣人的教诲,但是不要轻易地发表自己的意见。
阐述是圣人的智慧,创作是自己的意思,这两者不是一回事儿,所以说圣人之道一脉相承,他们的智慧已经趋于圆满了,认真的格物致知,身体力行,去体证这其中的道理就够用了。
第三条说的是“老而不死,是为贼”。这句话有些重了,你这么大年纪了,活着对别人没有一点益处,反而还妨害别人,孔子说完还不解气,掏出自己的拐杖,“轻轻地”敲击原壤的小腿。
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孔子这个时候年纪比原壤还要大,随身都带着拐杖,按说都这么生气了,骂得都这么厉害了,凭借着自己一米九几的大个儿,一拐杖就能给原壤打没了,为什么还要“轻轻地”敲击呢?
而且原壤在母亲去世的时候唱不着调的歌,孔子都没有生气,还替他辩解,此时不过是“箕踞而坐”而已,至于动这么大的肝火吗?
这里我个人认为蕅益大师的批注,一语击中了要害,蕅益大师说孔子是在“以打骂作佛事”,什么是佛,佛古印度里的梵文,翻译成中文就是觉悟的意思,作佛事就是在使人觉悟。
意思是说,孔子对原壤又打又骂的,其实是在借机教育自己的弟子要知礼,这两个跟戏台子上唱戏一样,一个唱红脸,代表讲礼数的人,一个唱白脸,代表不讲礼数的人,一正一反,一唱一和。
原壤也很配合孔子,毕竟是老交情了,对孔子的批评也不以为意,所以孔子当众批评原壤,就是在告诫自己的弟子,这种“无礼”的行为是要不得的,你们谁要这么干,我就要骂他、打他。
两人的表演效果非常明显,弟子们一下子就知道了什么事对,什么是错,什么事情该做,什么事情不该做。
所以子路在打仗的时候,还要去扶正自己的帽子,说“君子死,冠不免”。说明孔子的教育非常成功,人不能戴歪帽子。
因此孔子之所以要说“老而不死是为贼”,其意义就是借此展示自己的好恶,让弟子们明白该如何取舍,并不是后世以讹传讹的羞辱老者的意思。
原壤在这个过程中扮演了“离经叛道”的角色,其实也是从另一个方面来教化世人,就像是佛门里的济公,喝酒、吃肉、不修边幅、邋里邋遢的,跟正统佛门里的僧人迥然不同,这并不妨碍他教化众生。
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不过济公也说了:“酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道。”各人有各人的缘法,道行不够的话,可千万不能学济公,抑或是原壤。
5. 怎么理解士志于道?
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”意思是:“知识分子有志于追求真理,但又以吃穿不好为羞耻,这种人不值得与他讨论问题。”
“士”在古代有多种含义,此处指知识分子。孔子告诫我们说:知识分子如果有志于追求真理,为理想而献身,日常生活中就不能以粗衣淡饭为耻辱,过分地追求物质享受。反之,就不值得与他交流思想和讨论问题。
人生在世,不过百年,一个有理想、有精神追求的人,是不会花费大量的时间和精力去追求物质享受的,因为一个人的精力是有限的,过分的物质追求不但会耗费大量的时间,而且会消磨一个人的意志,从而使理想和追求最终化为泡影。诸葛亮在《诫子书》中说得好:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。著名数学家陈景润,一生致力“歌德巴赫猜想”的论证,心无旁骛,如痴如醉,但在私生活方面,却极其低能,身无余财且不修边幅,竟至于左右脚穿着不同颜色的袜子上街,成为一时笑谈。假如陈景润把精力用在穿名牌、吃美食上,他会取得如此令世界瞩目的成就吗?
教师也是知识分子,肩负着教书育人的重要历史使命,也应该把教育事业当作自己终生的理想和追求,淡泊以明志,把自己的全部精力用于教育教学工作中,为国精育良才,而不是以“恶衣恶食”为耻,与其他行业的人比吃穿、比享受。当然,教师也是人,教师付出的艰苦劳动,理应得到社会的尊重,因此政府要加大力度,提高教师的物质待遇,使老师们安居乐业。因此,要求老师淡泊明志,并非要求教师安贫乐道,饿着肚子教书,而是希望教师不要把主要精力用于追求金钱和物质的享受上。当物质生活达到一定水平后,教师就要安下心来教书,聚精会神去追求自己的教育理想。
同时,需要明确的是,日常教育教学工作中,我们也应当把这种思想传递给学生,教育学生成为一个有理想信念的人,一个终生追求真理的人。时下,在学校教育中,有一种现象令人不安,有些学生不比学习比家庭,不拼成绩“拼爸爸”,不讲品德讲享受,你骑500元的自行车,我一定要超过你,骑1000元以上的;你爸爸开“奥迪”,我爸爸开的是“宝马”,这些不正常的攀比,一方面说明社会上不良风气已影响到学校,污染了孩子们的心灵;另一方面也说明,这些攀比的孩子胸无大志,缺乏理想信念。
为了纠正这一风气,有的学校在学生中开展了“三比三不比”活动,即“不比阔气比志气,不比聪明比勤奋,不比基础比进步”。 虽然学生来自不同的家庭,有着不同的社会背景,但是走进学校,共同的追求就是学习做人,获得知识。人贵有志,有志者事竟成,只有志气才是人生永不贬值的财富;天资聪慧固然可爱,但离开了勤奋却难以成才,只有将勤奋作为燃料,才能保证理想之舟驶向更远的目标,珍惜时间,勤学不辍,方能打造辉煌人生;基础是昨天的,不努力就会坐吃山空,只有每天的进步才能让我们增强自信,发展壮大,品尝到求知的快乐。
很高兴回答这一问题,个人管见,不当之处欢迎“关注”作者继续交流!
6. 语文诫子书注释?
⑴诫:警告,劝人警惕。
⑵夫(fú):段首或句首发语词,引出下文的议论,无实在的意义。君子:品德高尚的人。指操守、品德、品行。
⑶修身:个人的品德修养。
⑷养德:培养品德。
⑸澹(dàn)泊:也写做“淡泊”,清静而不贪图功名利禄。内心恬淡,不慕名利。清心寡欲。明志:表明自己崇高的志向。
⑹宁静:这里指安静,集中精神,不分散精力。致远:实现远大目标。
禄。内心恬淡,不慕名利。清心寡欲。明志:表明自己崇高的志向。
⑺才:才干。
⑻广才:增长才干。
⑼成:达成,成就。
⑽慆(tāo)慢:漫不经心。慢:懈怠,懒惰。励精:尽心,专心,奋勉,振奋。
⑾险躁:冒险急躁,狭隘浮躁,与上文“宁静”相对而言。治性:“治”通“冶”,陶冶性情。
⑿与:跟随。驰:疾行,这里是增长的意思。
⒀日:时间。去:消逝,逝去。
⒁遂:于是,就。枯落:枯枝和落叶,此指像枯叶一样飘零,形容人韶华逝去。
⒂多不接世:意思是对社会没有任何贡献。接世,接触社会,承担事务,对社会有益。有“用世”的意思。
⒃穷庐:破房子。
⒄将复何及:又怎么来得及。
⒅淫慢:过度的享乐,懈怠。淫:过度。
7. 从说文解字角度说诫子书?
在《诫子书》短短的八十六个汉字中,蕴含着对子女的督导、教导和引导的力量,这是激励孩子奋发向上、成人成才、励精图治、建功立业的力量!“俭以养德”。汉代许慎在《说文解字》中对“俭”字有非常简洁的注释:“俭,约也。”显然,诸葛亮告诫孩子做人要坚持节俭、勤俭的品格,生活要坚持节约、约束的准则,在节俭和节约中培养自己的清廉风范和美德。审慎理财,量入为出,不但可以摆脱负债的困扰,更可以过着律己的简朴生活,尤其不会因为攀比富贵、贪念享受、追求奢侈,而成为物质的奴隶,甚至走上贪腐的罪恶深渊。在今天这个高消费的现代文明社会,“俭以养德”的要求似乎离人们很遥远了,但是,只要你静心思索一下,其实,“俭以养德”却时刻在人们的衣食住行中衡量着做人的品行。看看那些曾经位高权重的官员们,一旦丢失了“俭以养德”的为人为官之道,便堕落在贪腐的泥淖之中,最终走上了人生的不归路。作为父母,谁希望自己的孩子的未来是这样的下场呢?明白了节俭的力量,就是督促人生清廉的动力,相信你的孩子会受用终生。
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1. 诫子书原文及翻译注释,王阳明到底顿悟了什么?
龙场悟道,阳明先生提出了第一个核心观点:圣人之道,吾性自足,不假外求。
并进一步提出了心即理的思想命题。心即理也,天下又有何心外之事,心外之理乎?并形成了“心外无理,心外无物,心外无事”的心学思想雏形。
在《答顾东桥书》信里,阳明说:夫万事万物之理不外于吾心,而程朱理学说穷天下之理,是把心与理分为二个啊。
少年时期的王阳明,曾经苦学程朱理学,格物穷理,认为理是通过格各种各样的物求来的。于是王阳明曾经为了想明白竹子的道理,格了七天七夜的竹子,也没有格出什么道理,反而大病一场。后来王阳明被贬贵州龙场,置身深山石窟之中,终于悟到,万事万物都在自己本心里,所有的道理不必外求,世界的意义也是由内心生动而来的,向自己本心求索就可以了。
鉴于朱子格物致知的局限,王阳明主张心即理,并据此进一步提出知行合一的主张,决心创立良知之学,从而用一种注重身心修养的学说来取代朱子的格物致知说。
王阳明继承和发挥了陆九渊的心即理的思想。
以为宇宙万物的规律皆归于吾心判断的范畴,由外求而转到内求,并由此解说进行道德修养,求之于心,于心上下功夫,就事半功倍了。
在王阳明看来,心即理,就不能像朱子那样将心与理分为二个,从而导致知与行、学问与修养的分离。而应更偏重于为善去恶的内心涵养,从而使格物与致知完全吻合起来。
王阳明认为,人对外物的认知是一种本能,心的本体就是“至善”,将这种本能发挥到极致就能够心如明镜,映照万物,此时的心是本心、便是天理。
中国古代学派众多,但对于“道”字却有着惊人的统一,它是终极追求,但是这个过程各派有不同的方法,佛家要顿悟,道家说要自然,儒家说要追求,最后朱熹说,这些都不全面,那就从万事万物中去格吧,但是得道者少之又少。阳明先生说,格万物不得,那就不假外求了。
《传习录》记录一个故事,一次王阳明与朋友同游,友人指着岩中花树问道:你说天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何相关?王阳明回答说:你未看此花时,此花与汝同归于寂;你既来看此花,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你心外。
抛开心的外界,是没有与你感受到一样的物存在的。
无论在何种时代,身处何种体制,一个人的成就虽然有很多外在因素和机遇,但最终能否成功,大多还是决定于个人内心影响。同样是王家后代,或者同样是底层农家出身,有的人能够在青史留名,有的人连个族谱之名都没能留下,因此,心才是最后的决定力量。
心之良知是谓圣,所谓内圣外王。王阳明认为, 圣人与凡人在开始之时都一样,并没有全知全能的天赋,他们也只是能发现自己的良知,能够立志、勤学而已;圣人也经常有过失,只不过他们能够及时改过而已。
世界有太多的未知知识、技能、经验,万事万物,都有万事万物的规则,宇宙万物,浩浩荡荡,如果看到一个学习一个,人生永远忙碌在外学上,今天学这个,明天学那个,永远找不到核心。回归本心,追寻内心最有价值的天理,从心出发,找到内心与外求一致的理想与使命,坚持下去,一定能达到至善的境界。
2. 诫子书注释怎么背?
对照原文、结合译文,边理解边背诵,切忌死记硬背。
诫子书注释
诫:警告,劝人警惕。
子:一般认为是指诸葛亮的儿子诸葛瞻。
书:书信。
夫(fú):助词,用于句首,表示发端。
君子:品德高尚的人。
行:指操守、品德、品行。
静:屏除杂念和干扰,宁静专一。
以:连词,表示后者是前者的目的。
修身:品德修养。
养德:培养品德。
淡泊:内心淡泊,不慕名利。
无以:没有什么可以拿来,没办法。
明志:明确志向。明:明确、坚定。
宁静:这里指安静,集中精神,不分散精力。
致远:达到远大目标。致:达到。
才:才干。
广才:增长才干。广:增长。
成:达成,成就。
淫慢:放纵懈怠。
淫:放纵。慢:懈怠。
励精:振奋精神。励:振奋。
险躁:轻薄浮躁。与上文“宁静”相对而言。险:轻薄。
治性:修养性情。治:修养。
年与时驰:年纪随同时光飞快逝去。与:跟随。
驰:疾行,指飞速逝去。
意与日去:意志随同岁月而丧失。日:时间。
去:消逝,逝去。
遂:最终。
枯落:凋落,衰残。比喻人年老志衰,没有用处。
多不接世:意思是,大多对社会没有任何贡献。
穷庐:穷困潦倒之人住的陋室。
将复何及:又怎么来得及。
3. 诫子书中的重点实词和虚词?
一、文学常识:
1.本文选自《诸葛亮集》。诸葛亮(181—234),字孔明,琅琊阳都(今山东沂南南)人。三国时蜀汉政治家、军事家。曾隐居隆中,留心世事,被称为“卧龙”。后来任蜀国丞相。代表作有《出师表》等。
2.释题:诫:告诫、劝勉。子,一般指诸葛亮的儿子诸葛瞻。书,书信。文题的意思是:给儿子写的一封告诫、劝勉的信。
二、给加点的字注音:
夫君子之行( fú ) 淫慢( yín ) 励精( lì )
险躁( zào ) 遂成( suì ) 穷庐( lú )
三、重点字词解释:
1.夫君子之行( 助词,用于句首,表示发端 )
2.静以修身( 摒除杂念和干扰,宁静专一 )
3.非淡泊无以明志( 内心恬淡,不慕名利 )
4.非宁静无以致远( 宁静:集中精神、不分散精力;致:达到;远:远大目标 )
5.非志无以成学( 立志 )
6.险躁则不能治性( 险:轻薄;治:修养 )
7.非学无以广才( 使……广博,增长 )
8.淫慢则不能励精( 淫:放纵;慢:懈怠;励:振奋 )
9.年与时驰( 疾行,指迅速逝去 )
10.意与日去 ( 消失 )
11.将复何及( 又 )
12.诫子书( 诫:告诫、劝勉;书: 书信 )
四、字词归纳:
1.一词多义
(1)学
①夫学须静也(动词,学习)
②非志无以成学(名词,学业)
(2)之
①学而时习之(代词,代指学过的知识)
②君子之行(结构助词,的)
(3)以
①静以修身(连词,表示后者是前者的目的)
②非宁静无以致远(连词,用来)
(4)志
①非淡泊无以明志(名词,志向)
②非志无以成学(名词活用为动词,立志)
2.词类活用
①非淡泊无以明志 (明:形容词使动用法,使……明确)
②非宁静无以致远 (远:形容词活用为名词,远大目标)
③非学无以广才 (广:形容词使动用法,使……增长)
④非志无以成学 (志:名词活用为动词,立志)
4. 老而不死是为贼的详解是什么?
说完“老而不死是为贼”,孔子还用拐杖打人小腿,但看完故事你就知道,这些其实都是孔子跟老朋友导演的一出好戏!
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当然,因为这句话的缘故,很多人断章取义,引申出了“老不死的”这种带有一定侮辱性的词汇,后人把这个罪过归咎给孔夫子,这可真是冤枉他老人家了。
那么孔子究竟为什么会说出这种话呢?这句话又牵扯出了一个什么样的故事呢?这句话的真正含义又是什么呢?接下来我们就一起来看一下。
我们都知道,孔子生活在一个礼崩乐坏的时代,所以他特别重视礼仪,子路曾经问过孔子,说:“夫子,你整天把礼挂在嘴边,礼有这么重要吗?”
孔子回答说:“一个人如果只知道恭敬而没有礼的约束,这个人奉献起来没有边界,所以他就会很累,如果一个人只知道谨慎而没有礼的规范,这个人就会畏首畏尾,变得懦弱。”
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“如果一个人非常勇敢而不遵从礼的标准,就很容易恃强凌弱,变成强盗。如果一个人总是非常正直,但是没有礼来辅助,很容易就变得刻薄。”
因此,孔子认为,再好的品德,一旦失去了礼的节制,都会产生大量的负面的影响,所以“恭而无礼、圣而无礼、直而无礼”都不行,这也是他在平时的言传身教中尤为注意的一点。
孔子有一个老朋友,叫做原壤,这个人跟孔子有着很深的交情,但是两个人的思想和对待事务的看法迥然相异,这也很正常,毕竟“君子和而不同”嘛。
原壤的母亲去世以后,孔子作为老朋友要帮着治丧,就带着自己的弟子们去协助原壤整治棺椁,进门以后,原壤一点也没有悲伤的样子,反而说了一句:“哎呀,我好久没有痛痛快快唱过歌了!”
这在儒家看来绝对是大不敬的,母亲死了,非但不难过还想着唱歌,事实上原壤不仅是这么想的,更是这么做的,他说完以后真就爬到准备给母亲做棺材用的木材堆上了起来。
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歌曰:“花狐狸的脑袋呦,长满了斑点;女孩子的小手啊,摸起来很柔软。”按照常人的眼光来看,原壤绝对是大逆不道,但是孔子素来清楚原壤的为人,所以并没有因此而动怒,只能装作听不见的样子,继续做自己的事。
孔子的弟子们可没有这么好的涵养,纷纷出声鸣不平:“夫子啊,你看你这个朋友,母亲死了还高兴地唱歌,亏您还大老远的帮着来治丧,这人不能处,咱跟他绝交吧!”
孔子说:“你们不了解我这个朋友,不要拿世俗的眼光来约束他,他虽然在唱歌,但是并没有忘记母亲,也没有怠慢我这个老朋友的意思。”
所以说,原壤肯定也不是一个普通人,虽然他的行为比较怪诞,跟自己所提倡的礼法相冲突,但是孔子还是去拜访他,帮着他解释,两个人的相处应该是非常随意的。
在这件事之后,孔子又有一次去拜访原壤,按道理来讲,老朋友来了,怎么也要出门迎接一下,但是原壤偏不,他屁股坐在地上,两只脚张开,膝盖弓起来,活脱脱像个畚箕一样。
这种坐姿有个专有名词,叫做“箕踞”,这种坐姿很难看,而且古人的衣服大都是裙子样式的,这种坐姿非但不雅观,还很容易露出隐私,是对客人的极度不尊重。
孟子就曾经因为妻子“箕踞而坐”,恼羞成怒之下想要休妻,古人很讲究这个“坐有坐相,站有站相”,弟子规上有这么句话:“勿箕踞,勿摇髀”,这太难看,不能这么坐。
正规的坐姿是跪坐,臀部放在脚后跟上,上身挺直,双手自然放置在膝上,身体气质端庄,目不斜视,这是对对方表示尊重的一种坐姿,后来被东瀛学去了,这是题外话。
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孔子一进门,看到原壤这个吊儿郎当的样子,不修边幅,一点都不严肃,感觉自己受到了羞辱,孔子这么一个注重礼仪的人,见到这一幕当然是血气上涌,当着弟子的面就数落原壤的三大“罪状”。
第一条,说原壤“幼儿不逊悌”,年轻的时候就不遵守逊悌之礼,他不谦顺,不恭敬兄长和长辈,这个悌道做得不好。
第二条说原壤“长而无述焉”,长大了之后不能够钻研圣人先贤的学问,没有什么能够阐述的道理,没有什么能够拿得出手的经历,白瞎长这么大岁数了。
这里要注意一点,孔子说的是“无述”,而不是“无作”,孔子是讲究“述而不作”,学习圣人先贤的智慧,能够学有所得,阐述圣人的教诲,但是不要轻易地发表自己的意见。
阐述是圣人的智慧,创作是自己的意思,这两者不是一回事儿,所以说圣人之道一脉相承,他们的智慧已经趋于圆满了,认真的格物致知,身体力行,去体证这其中的道理就够用了。
第三条说的是“老而不死,是为贼”。这句话有些重了,你这么大年纪了,活着对别人没有一点益处,反而还妨害别人,孔子说完还不解气,掏出自己的拐杖,“轻轻地”敲击原壤的小腿。
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孔子这个时候年纪比原壤还要大,随身都带着拐杖,按说都这么生气了,骂得都这么厉害了,凭借着自己一米九几的大个儿,一拐杖就能给原壤打没了,为什么还要“轻轻地”敲击呢?
而且原壤在母亲去世的时候唱不着调的歌,孔子都没有生气,还替他辩解,此时不过是“箕踞而坐”而已,至于动这么大的肝火吗?
这里我个人认为蕅益大师的批注,一语击中了要害,蕅益大师说孔子是在“以打骂作佛事”,什么是佛,佛古印度里的梵文,翻译成中文就是觉悟的意思,作佛事就是在使人觉悟。
意思是说,孔子对原壤又打又骂的,其实是在借机教育自己的弟子要知礼,这两个跟戏台子上唱戏一样,一个唱红脸,代表讲礼数的人,一个唱白脸,代表不讲礼数的人,一正一反,一唱一和。
原壤也很配合孔子,毕竟是老交情了,对孔子的批评也不以为意,所以孔子当众批评原壤,就是在告诫自己的弟子,这种“无礼”的行为是要不得的,你们谁要这么干,我就要骂他、打他。
两人的表演效果非常明显,弟子们一下子就知道了什么事对,什么是错,什么事情该做,什么事情不该做。
所以子路在打仗的时候,还要去扶正自己的帽子,说“君子死,冠不免”。说明孔子的教育非常成功,人不能戴歪帽子。
因此孔子之所以要说“老而不死是为贼”,其意义就是借此展示自己的好恶,让弟子们明白该如何取舍,并不是后世以讹传讹的羞辱老者的意思。
原壤在这个过程中扮演了“离经叛道”的角色,其实也是从另一个方面来教化世人,就像是佛门里的济公,喝酒、吃肉、不修边幅、邋里邋遢的,跟正统佛门里的僧人迥然不同,这并不妨碍他教化众生。
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不过济公也说了:“酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道。”各人有各人的缘法,道行不够的话,可千万不能学济公,抑或是原壤。
5. 怎么理解士志于道?
子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”意思是:“知识分子有志于追求真理,但又以吃穿不好为羞耻,这种人不值得与他讨论问题。”
“士”在古代有多种含义,此处指知识分子。孔子告诫我们说:知识分子如果有志于追求真理,为理想而献身,日常生活中就不能以粗衣淡饭为耻辱,过分地追求物质享受。反之,就不值得与他交流思想和讨论问题。
人生在世,不过百年,一个有理想、有精神追求的人,是不会花费大量的时间和精力去追求物质享受的,因为一个人的精力是有限的,过分的物质追求不但会耗费大量的时间,而且会消磨一个人的意志,从而使理想和追求最终化为泡影。诸葛亮在《诫子书》中说得好:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。著名数学家陈景润,一生致力“歌德巴赫猜想”的论证,心无旁骛,如痴如醉,但在私生活方面,却极其低能,身无余财且不修边幅,竟至于左右脚穿着不同颜色的袜子上街,成为一时笑谈。假如陈景润把精力用在穿名牌、吃美食上,他会取得如此令世界瞩目的成就吗?
教师也是知识分子,肩负着教书育人的重要历史使命,也应该把教育事业当作自己终生的理想和追求,淡泊以明志,把自己的全部精力用于教育教学工作中,为国精育良才,而不是以“恶衣恶食”为耻,与其他行业的人比吃穿、比享受。当然,教师也是人,教师付出的艰苦劳动,理应得到社会的尊重,因此政府要加大力度,提高教师的物质待遇,使老师们安居乐业。因此,要求老师淡泊明志,并非要求教师安贫乐道,饿着肚子教书,而是希望教师不要把主要精力用于追求金钱和物质的享受上。当物质生活达到一定水平后,教师就要安下心来教书,聚精会神去追求自己的教育理想。
同时,需要明确的是,日常教育教学工作中,我们也应当把这种思想传递给学生,教育学生成为一个有理想信念的人,一个终生追求真理的人。时下,在学校教育中,有一种现象令人不安,有些学生不比学习比家庭,不拼成绩“拼爸爸”,不讲品德讲享受,你骑500元的自行车,我一定要超过你,骑1000元以上的;你爸爸开“奥迪”,我爸爸开的是“宝马”,这些不正常的攀比,一方面说明社会上不良风气已影响到学校,污染了孩子们的心灵;另一方面也说明,这些攀比的孩子胸无大志,缺乏理想信念。
为了纠正这一风气,有的学校在学生中开展了“三比三不比”活动,即“不比阔气比志气,不比聪明比勤奋,不比基础比进步”。 虽然学生来自不同的家庭,有着不同的社会背景,但是走进学校,共同的追求就是学习做人,获得知识。人贵有志,有志者事竟成,只有志气才是人生永不贬值的财富;天资聪慧固然可爱,但离开了勤奋却难以成才,只有将勤奋作为燃料,才能保证理想之舟驶向更远的目标,珍惜时间,勤学不辍,方能打造辉煌人生;基础是昨天的,不努力就会坐吃山空,只有每天的进步才能让我们增强自信,发展壮大,品尝到求知的快乐。
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6. 语文诫子书注释?
⑴诫:警告,劝人警惕。
⑵夫(fú):段首或句首发语词,引出下文的议论,无实在的意义。君子:品德高尚的人。指操守、品德、品行。
⑶修身:个人的品德修养。
⑷养德:培养品德。
⑸澹(dàn)泊:也写做“淡泊”,清静而不贪图功名利禄。内心恬淡,不慕名利。清心寡欲。明志:表明自己崇高的志向。
⑹宁静:这里指安静,集中精神,不分散精力。致远:实现远大目标。
禄。内心恬淡,不慕名利。清心寡欲。明志:表明自己崇高的志向。
⑺才:才干。
⑻广才:增长才干。
⑼成:达成,成就。
⑽慆(tāo)慢:漫不经心。慢:懈怠,懒惰。励精:尽心,专心,奋勉,振奋。
⑾险躁:冒险急躁,狭隘浮躁,与上文“宁静”相对而言。治性:“治”通“冶”,陶冶性情。
⑿与:跟随。驰:疾行,这里是增长的意思。
⒀日:时间。去:消逝,逝去。
⒁遂:于是,就。枯落:枯枝和落叶,此指像枯叶一样飘零,形容人韶华逝去。
⒂多不接世:意思是对社会没有任何贡献。接世,接触社会,承担事务,对社会有益。有“用世”的意思。
⒃穷庐:破房子。
⒄将复何及:又怎么来得及。
⒅淫慢:过度的享乐,懈怠。淫:过度。
7. 从说文解字角度说诫子书?
在《诫子书》短短的八十六个汉字中,蕴含着对子女的督导、教导和引导的力量,这是激励孩子奋发向上、成人成才、励精图治、建功立业的力量!“俭以养德”。汉代许慎在《说文解字》中对“俭”字有非常简洁的注释:“俭,约也。”显然,诸葛亮告诫孩子做人要坚持节俭、勤俭的品格,生活要坚持节约、约束的准则,在节俭和节约中培养自己的清廉风范和美德。审慎理财,量入为出,不但可以摆脱负债的困扰,更可以过着律己的简朴生活,尤其不会因为攀比富贵、贪念享受、追求奢侈,而成为物质的奴隶,甚至走上贪腐的罪恶深渊。在今天这个高消费的现代文明社会,“俭以养德”的要求似乎离人们很遥远了,但是,只要你静心思索一下,其实,“俭以养德”却时刻在人们的衣食住行中衡量着做人的品行。看看那些曾经位高权重的官员们,一旦丢失了“俭以养德”的为人为官之道,便堕落在贪腐的泥淖之中,最终走上了人生的不归路。作为父母,谁希望自己的孩子的未来是这样的下场呢?明白了节俭的力量,就是督促人生清廉的动力,相信你的孩子会受用终生。
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