道德经全文及译文(功成而弗居)
词典
2023-11-24
411
1. 道德经全文及译文,功成而弗居?
这个是老子在揣摩天之道的时候,找到的一个规律。
他认为天之道有生养万物的特点,让世界如此繁茂,但是它藏在背后,隐形在背后,它不说自己是主人,它也不为自己捞取,您说这树长好了,它一下砍了拿走了吗?没有,它不居功,这是天之道的特点。
所以老子在第二章讲,“万物作而弗始也”,他这个时候讲万物和天地是一样的,“为而弗恃也”,作为但是不视以为功,“功成而弗居也”,他不居功自傲,“夫唯弗居,是以弗去”,正因为他不居功自傲,结果我们大家反而离不开它,这是天之道的特点。
老子的观点是我们应该效仿天之道做事,这样符合天道。但是我们人在生命中恰恰违背天之道,我们但凡做事就为自己考虑。总讲放下、无我,我们还进取不进取?不要求回报,人有动力吗? 这问题是这样的,老子为什么总讲这道理?实际上这里边真的有法则的,就是天之道果然如此,我们如果为了自己捞取而做事,比如说我为了获取某个职位去做事,为了当一个公司的副总,为了这种事我去努力的话,这是要求回报,我要为了什么而努力;另外一种是我不在意回报,我就是为大家做事,我为了公司的繁荣去做事,我尽我所能,因为我公司做的事能造福天下,我没有什么回报的想法。这两种态度,哪一个努力会更持久呢?这两个是不一样的,有人会说,前边那个持久,我为了当副总我拼了命了。不见得!因为您是为了当副总去努力的,一旦公司没给你这副总,你会一拍桌子,我不干了!凭什么?我辞职,我走,我上别的公司去!您看他的行为就终止了,而且如果您在进步过程中、努力过程中,别人又讽刺你,所以这种为了获取什么而去做的努力,非常容易终止,而且容易偏颇。人家或者不给你职位,表示了一下,你就偏了,要给别的公司干去了等等,容易受影响。而那种我不为了什么,我就为了造福大家而努力做事,这种人不会被影响,因为没有什么影响他,我不是为了获取什么的,你不给我也无所谓的,我愿意去做。所以,这样的人,他的努力就持久,而且有力,会一直做下去。只要方向定了,我就是为了造福大家,做事就会特别圆融,大家夸我我也做,骂我我也一样做。这好比说是上公共汽车,您坐在那,上来位老大妈,带着个小孩,问您给让座不?两种态度,一种人是我本能地要让座,我这个人就要做好事;另外一种是我做了,我今天要做好事,做好事大家都看我,目光多么好啊,夸我好人。这两种态度不同,结果不同,前边那个让座站起来了,您坐下了没说谢我,没关系,到站了您走了,您没把座还给我我也不怨恨。但是图回报的那个不行了,您坐下没说谢谢我,边上人都没关注我,没看我,这怎么这么不礼貌?我给你让座你也不谢我,什么意思?你起来,你起来,把座还给我,我不让给你了。有这样人吧,新闻报过的。所以,两者态度完全不同,要回报这个人,别人稍微没给他回报,他就不做了,下次我也不让了,您看这人从此以后终止了这方面的努力。而另外一个人,坦然的,无所谓的,所以你夸不夸我,您谢没谢,无所谓,您下车了,您没把座还给我无所谓,我就按照我心中的善念去做事,这样坦然。所以,那天听个故事,说有个法师救掉在水里的一个蝎子,大家都说,你别救这蝎子,蝎子蜇你。这法师说没事,去救,这一救,蝎子果然蜇了一下法师。大家就嘲笑,你看这法师愚蠢,明知道蝎子蜇你你还要去救它。法师的回答特别好,他说蝎子蜇我那是它的本性,但是我不能因为它的本性改变我的本性,我的本性是救它。所以您看,人家不为什么,就为心中的善念去做事,这种人的努力就持久。所以,老子讲的天之道就是这样一种状态,不为了什么回报而做事,就是生养万物,把自己的位置放得很低,隐藏在背后。老子说,这种品性是每一个领导者都应该遵守的,哪一个普通老百姓明白这个道理了,那您的境界一下就提升上来了。所以,这是老子今天讲的这段话的含义。2. 道德经第59章原文及译文?
第五十九章 长生久视
【原文】
治人事天,莫若啬①。夫唯啬,是谓早服②;早服谓之重积德;重积德则无不克③;无不克则莫之其极;莫之其极,可以有国。有国之母④,可以长久。是谓深根固柢⑤,长生久视之道⑥。
【注释】
①啬:这里是收藏其神形而不用,以归无为之意。
②早服:早准备。
③克:胜任。
④母:这里指“道”,譬喻保国的根本之道。
⑤柢:树木的根。
⑥视:生活。
【译文】
治理百姓及养护身心,没有比种田一样,应时按节,并注重节俭、爱惜物力财力更为重要的了。顺天道、应时节俭、爱惜各种资源,正是早早做好准备;早做准备,有长打算,就叫做注重积德。注重积德则无往而不胜,无往而不胜就无法估计他的力量;无法估计他的力量他便可以担当好治理国家的重任。有了治理国家的根本法则,国家就可以长治久安。这就叫做根深袛固,符合长生久视之道。
3. 易经与道德经之间最本质的区别是什么?
巜易经》是自然界大道之源,同时他又是中华文明之根源。宇宙之间事物的自然规律。也就是天道、地道、人道与及万物孕育生存大道之详尽阐释。《道德经》是传统文化的综论,是道商哲学的密码,是智慧教育的宝典,是立身行事的准则——三缘精舍
4. 如何理解人法地地法天天法道道法自然?
这句话出自老子的《道德经》第25章。所谓“道”,是人类修身治国的客观规律。是世界之本源,宇宙万物之母。贯穿于宇宙、社会、人生的全过程,是老子哲学思想的本源。“法”有两层意思,一是效法,二是法则。是人类和天、地、道、自然之间的相互关系,即人们常说的“天地人和”。
也就是说人应以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则。通俗地讲,即人与自然必须和谐共处,如果违背了自然规律,必将遭到大自然无情的惩罚;一切顺应自然规律,遵循自然法则,人类才能健康快乐生存;热爱自然,珍惜大自然所赐予一切,才能返璞归真,真正回归自然。
5. 如何理解老子的玄之又玄?
在王弼版《道德经》中,「玄」字、「眇」字的字义已经发生了很大变化,王弼不知道这两个字在《老子五千言》中的真正含义,所以,在《道德经》中被他添加了一句「同谓之玄」。
其实,「玄之又玄,眾眇之門」是对前一段中「恒无欲以觀其眇」的强调。为什么这么说呢?我们来看一下甲骨文「玄」字。
我们没有直接找到甲骨文「玄」字,但是,其他甲骨文中都有「玄」字,而且是非常重要的组成部分,所以,我们依然可以认出甲骨文「玄」字的含义。
上图,左边是甲骨文「丝」字,找出「丝」字是为了区别中间的「兹」字,「兹」字是两个「玄」字组成的,TA的字义与「丝」字的意思是不同的,「丝」是几股线编结在一起的象形,而「兹」字就是两团松松缠绕的丝线。右边这个甲骨文「率」字最能表现「玄」字的意思:
一团松松缠绕的丝线,放入表面很平静的水中,就能显现出水面下水的流动。
「玄」字在甲骨文中表示一种「认知的临界面」,在显性世界中通过这个「认知的临界面」可以认知到隐性世界。
所以,「玄之有玄」的意思是,通过显性世界的「认知临界面」看到「认知临界面」的另一面——隐性世界。
我们相信在老子《五千言》的原文中「玄之有玄」这两个「玄」字是不一样的,前一个「玄」字像8字一样,上下两个圆圈是空心的,表示显性世界的「认知临界面」,后一个「玄」字,上下两个圆圈的中心都加了一个点,就像下面这个「玅」字的左边旁。表示「认知临界面」的另一面——隐性世界。
《帛书老子》中的「眇」字很可能是对「玅」字的误写,真正的「玅」应该是这个字,左边上下带点的「玄」字表示认知的结果,右边的字不是「少」字,而是水流中一根随着水流在飘动的丝线的象形,这个象形其实就是「玄」字的本意。「玅」是对「玄之有玄」的解释。
而「眾玅之門」的「門」指的是「恒无」——隐性人体心智系统(第二套心智系统),一个人只要进入第二套心智系统就可以认知万物在隐性世界中的本源「道」。
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一、原文:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
二、译文:依照“道”的原则辅佐君主的人,不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持,达到目的了也不要自我夸耀,达到目的了也不要骄傲,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。事物壮大了,就会走向衰亡,这就说明它不符合于道;不符合于道的,就会很快走向败亡。
7. 道德经51章原文和译文?
第51章 尊道贵德原文
道生之,德畜之①,物形之②,势成之③。是以万物莫不尊道而贵德④。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然⑤。故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之⑥;养之覆之⑦。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德⑧。
译文
道生成了万物,德养育了万物,万物呈现出各种各样的形态,环境使万物生长起来。
因此,万物没有不尊敬道而重视德的。
道之所以受到尊敬,德之所以受到重视,就在于它不加干涉而顺其自然。
所以,道生成了万物,德养育了万物;使万物生长发育,使万物成熟结果,使万物得到抚养和保护。
(它)产生了万物却不据为已有,养育了万物却不自恃其功,导引了万物而不做万物的主宰。这才是极大极深远的“德”啊。
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1. 道德经全文及译文,功成而弗居?
这个是老子在揣摩天之道的时候,找到的一个规律。
他认为天之道有生养万物的特点,让世界如此繁茂,但是它藏在背后,隐形在背后,它不说自己是主人,它也不为自己捞取,您说这树长好了,它一下砍了拿走了吗?没有,它不居功,这是天之道的特点。
所以老子在第二章讲,“万物作而弗始也”,他这个时候讲万物和天地是一样的,“为而弗恃也”,作为但是不视以为功,“功成而弗居也”,他不居功自傲,“夫唯弗居,是以弗去”,正因为他不居功自傲,结果我们大家反而离不开它,这是天之道的特点。
老子的观点是我们应该效仿天之道做事,这样符合天道。但是我们人在生命中恰恰违背天之道,我们但凡做事就为自己考虑。总讲放下、无我,我们还进取不进取?不要求回报,人有动力吗? 这问题是这样的,老子为什么总讲这道理?实际上这里边真的有法则的,就是天之道果然如此,我们如果为了自己捞取而做事,比如说我为了获取某个职位去做事,为了当一个公司的副总,为了这种事我去努力的话,这是要求回报,我要为了什么而努力;另外一种是我不在意回报,我就是为大家做事,我为了公司的繁荣去做事,我尽我所能,因为我公司做的事能造福天下,我没有什么回报的想法。这两种态度,哪一个努力会更持久呢?这两个是不一样的,有人会说,前边那个持久,我为了当副总我拼了命了。不见得!因为您是为了当副总去努力的,一旦公司没给你这副总,你会一拍桌子,我不干了!凭什么?我辞职,我走,我上别的公司去!您看他的行为就终止了,而且如果您在进步过程中、努力过程中,别人又讽刺你,所以这种为了获取什么而去做的努力,非常容易终止,而且容易偏颇。人家或者不给你职位,表示了一下,你就偏了,要给别的公司干去了等等,容易受影响。而那种我不为了什么,我就为了造福大家而努力做事,这种人不会被影响,因为没有什么影响他,我不是为了获取什么的,你不给我也无所谓的,我愿意去做。所以,这样的人,他的努力就持久,而且有力,会一直做下去。只要方向定了,我就是为了造福大家,做事就会特别圆融,大家夸我我也做,骂我我也一样做。这好比说是上公共汽车,您坐在那,上来位老大妈,带着个小孩,问您给让座不?两种态度,一种人是我本能地要让座,我这个人就要做好事;另外一种是我做了,我今天要做好事,做好事大家都看我,目光多么好啊,夸我好人。这两种态度不同,结果不同,前边那个让座站起来了,您坐下了没说谢我,没关系,到站了您走了,您没把座还给我我也不怨恨。但是图回报的那个不行了,您坐下没说谢谢我,边上人都没关注我,没看我,这怎么这么不礼貌?我给你让座你也不谢我,什么意思?你起来,你起来,把座还给我,我不让给你了。有这样人吧,新闻报过的。所以,两者态度完全不同,要回报这个人,别人稍微没给他回报,他就不做了,下次我也不让了,您看这人从此以后终止了这方面的努力。而另外一个人,坦然的,无所谓的,所以你夸不夸我,您谢没谢,无所谓,您下车了,您没把座还给我无所谓,我就按照我心中的善念去做事,这样坦然。所以,那天听个故事,说有个法师救掉在水里的一个蝎子,大家都说,你别救这蝎子,蝎子蜇你。这法师说没事,去救,这一救,蝎子果然蜇了一下法师。大家就嘲笑,你看这法师愚蠢,明知道蝎子蜇你你还要去救它。法师的回答特别好,他说蝎子蜇我那是它的本性,但是我不能因为它的本性改变我的本性,我的本性是救它。所以您看,人家不为什么,就为心中的善念去做事,这种人的努力就持久。所以,老子讲的天之道就是这样一种状态,不为了什么回报而做事,就是生养万物,把自己的位置放得很低,隐藏在背后。老子说,这种品性是每一个领导者都应该遵守的,哪一个普通老百姓明白这个道理了,那您的境界一下就提升上来了。所以,这是老子今天讲的这段话的含义。2. 道德经第59章原文及译文?
第五十九章 长生久视
【原文】
治人事天,莫若啬①。夫唯啬,是谓早服②;早服谓之重积德;重积德则无不克③;无不克则莫之其极;莫之其极,可以有国。有国之母④,可以长久。是谓深根固柢⑤,长生久视之道⑥。
【注释】
①啬:这里是收藏其神形而不用,以归无为之意。
②早服:早准备。
③克:胜任。
④母:这里指“道”,譬喻保国的根本之道。
⑤柢:树木的根。
⑥视:生活。
【译文】
治理百姓及养护身心,没有比种田一样,应时按节,并注重节俭、爱惜物力财力更为重要的了。顺天道、应时节俭、爱惜各种资源,正是早早做好准备;早做准备,有长打算,就叫做注重积德。注重积德则无往而不胜,无往而不胜就无法估计他的力量;无法估计他的力量他便可以担当好治理国家的重任。有了治理国家的根本法则,国家就可以长治久安。这就叫做根深袛固,符合长生久视之道。
3. 易经与道德经之间最本质的区别是什么?
巜易经》是自然界大道之源,同时他又是中华文明之根源。宇宙之间事物的自然规律。也就是天道、地道、人道与及万物孕育生存大道之详尽阐释。《道德经》是传统文化的综论,是道商哲学的密码,是智慧教育的宝典,是立身行事的准则——三缘精舍
4. 如何理解人法地地法天天法道道法自然?
这句话出自老子的《道德经》第25章。所谓“道”,是人类修身治国的客观规律。是世界之本源,宇宙万物之母。贯穿于宇宙、社会、人生的全过程,是老子哲学思想的本源。“法”有两层意思,一是效法,二是法则。是人类和天、地、道、自然之间的相互关系,即人们常说的“天地人和”。
也就是说人应以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则。通俗地讲,即人与自然必须和谐共处,如果违背了自然规律,必将遭到大自然无情的惩罚;一切顺应自然规律,遵循自然法则,人类才能健康快乐生存;热爱自然,珍惜大自然所赐予一切,才能返璞归真,真正回归自然。
5. 如何理解老子的玄之又玄?
在王弼版《道德经》中,「玄」字、「眇」字的字义已经发生了很大变化,王弼不知道这两个字在《老子五千言》中的真正含义,所以,在《道德经》中被他添加了一句「同谓之玄」。
其实,「玄之又玄,眾眇之門」是对前一段中「恒无欲以觀其眇」的强调。为什么这么说呢?我们来看一下甲骨文「玄」字。
我们没有直接找到甲骨文「玄」字,但是,其他甲骨文中都有「玄」字,而且是非常重要的组成部分,所以,我们依然可以认出甲骨文「玄」字的含义。
上图,左边是甲骨文「丝」字,找出「丝」字是为了区别中间的「兹」字,「兹」字是两个「玄」字组成的,TA的字义与「丝」字的意思是不同的,「丝」是几股线编结在一起的象形,而「兹」字就是两团松松缠绕的丝线。右边这个甲骨文「率」字最能表现「玄」字的意思:
一团松松缠绕的丝线,放入表面很平静的水中,就能显现出水面下水的流动。
「玄」字在甲骨文中表示一种「认知的临界面」,在显性世界中通过这个「认知的临界面」可以认知到隐性世界。
所以,「玄之有玄」的意思是,通过显性世界的「认知临界面」看到「认知临界面」的另一面——隐性世界。
我们相信在老子《五千言》的原文中「玄之有玄」这两个「玄」字是不一样的,前一个「玄」字像8字一样,上下两个圆圈是空心的,表示显性世界的「认知临界面」,后一个「玄」字,上下两个圆圈的中心都加了一个点,就像下面这个「玅」字的左边旁。表示「认知临界面」的另一面——隐性世界。
《帛书老子》中的「眇」字很可能是对「玅」字的误写,真正的「玅」应该是这个字,左边上下带点的「玄」字表示认知的结果,右边的字不是「少」字,而是水流中一根随着水流在飘动的丝线的象形,这个象形其实就是「玄」字的本意。「玅」是对「玄之有玄」的解释。
而「眾玅之門」的「門」指的是「恒无」——隐性人体心智系统(第二套心智系统),一个人只要进入第二套心智系统就可以认知万物在隐性世界中的本源「道」。
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一、原文:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。
二、译文:依照“道”的原则辅佐君主的人,不依靠兵力来称霸天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持,达到目的了也不要自我夸耀,达到目的了也不要骄傲,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。事物壮大了,就会走向衰亡,这就说明它不符合于道;不符合于道的,就会很快走向败亡。
7. 道德经51章原文和译文?
第51章 尊道贵德原文
道生之,德畜之①,物形之②,势成之③。是以万物莫不尊道而贵德④。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然⑤。故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之⑥;养之覆之⑦。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德⑧。
译文
道生成了万物,德养育了万物,万物呈现出各种各样的形态,环境使万物生长起来。
因此,万物没有不尊敬道而重视德的。
道之所以受到尊敬,德之所以受到重视,就在于它不加干涉而顺其自然。
所以,道生成了万物,德养育了万物;使万物生长发育,使万物成熟结果,使万物得到抚养和保护。
(它)产生了万物却不据为已有,养育了万物却不自恃其功,导引了万物而不做万物的主宰。这才是极大极深远的“德”啊。
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