曼陀罗,庄严佛土的具体呈现
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2024-01-27
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曼陀罗,汉译为坛城,是密宗所特有的表现形式。坛城起源于古印度的祭坛,在进入佛教后,最初的作用主要是修行者进行密法修行的场所。由于坛城象征着宇宙世界结构的本源,所以坛城的作用逐步提升,最终演变为十方诸佛和菩萨所居住的佛国世界(佛土),所以每尊佛和菩萨都可以用坛城表现,而种子咒和其他真言同样也可以用坛城形式来表现。
了解坛城的结构之前,我们首先要对密宗有初步的认识。
密宗也称密教,和显宗一样源自释迦牟尼佛所创立的佛教。虽然密宗在佛陀时代就已经创立并延续,但在印度兴起的时间为公元七世纪前后。佛教在印度衰落之后,从世界范围而言,密宗主要有唐密、藏密和东密三个流派,唐密指汉传佛教密宗,亦称真言宗,由于在唐朝盛行,故名。藏密指藏传佛教密宗,和汉传佛教密宗几乎同时兴起,其源头有二,分别由印度本土和汉地传入而最终形成。
东密指日本真言宗,亦由我国传入。主要继承和发展了汉传佛教密宗。由于汉传佛教密宗在在我国几近失传,东密在晚近时期又吸收了藏密中的成分,最终形成了具有东瀛特色的密宗流派。
密宗以五方佛为本尊。尤以居中间方位的大日如来为主尊。密宗认为,五方佛是大日如来为教化众生,而将其自身所具备的五智变化为五方佛,这也是五方佛亦称五智佛的缘故。坛城的构成,平面结构正是以五方佛的方位为建制,具体到不同佛菩萨的净土,除主尊不同之外,其余结构大致相同。
大致而言,坛城的俯瞰结构为中方外圆,方中有圆,圆中有方,由多个方形和圆形层层堆积以及相互叠加而成。最中心的位置为本坛城主尊。由于针对不同的场所和作用,坛城在表现形式上形成了绘制、固定建筑物两大种类。
绘制性坛城:主要以唐卡和壁画为主。敦煌壁画中有大量绘制的坛城,这也从侧面反映了密宗在我国历史时期兴盛于汉地。近年来在汉地也还陆续发现了壁画遗存,其中就有表现曼陀罗(坛城)的画面。
唐卡形式的坛城,主要集中于藏传佛教。绘制性质的坛城包括半立体半平面形式的沙画,这种沙画坛城为藏传佛教密宗所特有。由于沙画坛城制作时间长,表现手法具体而微,一丝不苟遵循《造像度量经》,而一候展出马上进行销毁,实属难得。
建筑类坛城:从规模而言分为三大类,一种是大型建筑体,除了依据坛城样式修建之外,功能作用和寺院其他建筑(佛殿)类似,多见于藏地寺院。而在内地,由于清朝皇室笃信佛教,尤其是藏传佛教,所以在故宫留下了两座坛城形式的宫殿,这是世界皇家宫殿建筑史上绝无仅有的现象。
中型建筑类型的坛城,无佛堂佛殿功能,而是用于对坛城的展现和供奉之用。体量并无严格规定,主要依据安置位置决定。在藏地规模以上的寺院,往往修建(筑造)有这样的坛城。
另一类建筑类坛城,就是最为殊胜的佛舍利塔,包括地宫在内。这种坛城是为了供奉佛陀舍利而修建。不论是地面上的佛塔,还是处于地下的地宫,以及地宫中盛放佛舍利的容器七宝塔等等,每一处均完美呈现出曼陀罗世界。在我国保存较为完好的有法门寺地宫和朝阳北塔。朝阳北塔的塔身虽为重建,但依然呈现了曼陀罗内涵。
除上述坛城之外,藏传佛教的曼达(曼扎、曼茶)也是一种特殊的坛城。
曼达即曼陀罗的音译,在藏传佛教有特制的曼达盘。曼达盘为圆形,多层,从底部向上收缩,整体上象一座宝塔,实际上是象征佛教中的一个小世界。中间为须弥山,每一层放置五谷、珍珠、玛瑙等物。寓意将十方世界一切美好之物供奉于佛前。供曼扎是一种佛教仪轨,在这个仪轨中,主要功能是供奉宝物,而消除我慢等五毒业障。但同时曼达盘也可以视作是一个须弥山坛城,这是一种特殊形式的坛城。
接下来请朋友们欣赏一组编号为162-154646的未来佛唐卡:
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曼陀罗,汉译为坛城,是密宗所特有的表现形式。坛城起源于古印度的祭坛,在进入佛教后,最初的作用主要是修行者进行密法修行的场所。由于坛城象征着宇宙世界结构的本源,所以坛城的作用逐步提升,最终演变为十方诸佛和菩萨所居住的佛国世界(佛土),所以每尊佛和菩萨都可以用坛城表现,而种子咒和其他真言同样也可以用坛城形式来表现。
了解坛城的结构之前,我们首先要对密宗有初步的认识。
密宗也称密教,和显宗一样源自释迦牟尼佛所创立的佛教。虽然密宗在佛陀时代就已经创立并延续,但在印度兴起的时间为公元七世纪前后。佛教在印度衰落之后,从世界范围而言,密宗主要有唐密、藏密和东密三个流派,唐密指汉传佛教密宗,亦称真言宗,由于在唐朝盛行,故名。藏密指藏传佛教密宗,和汉传佛教密宗几乎同时兴起,其源头有二,分别由印度本土和汉地传入而最终形成。
东密指日本真言宗,亦由我国传入。主要继承和发展了汉传佛教密宗。由于汉传佛教密宗在在我国几近失传,东密在晚近时期又吸收了藏密中的成分,最终形成了具有东瀛特色的密宗流派。
密宗以五方佛为本尊。尤以居中间方位的大日如来为主尊。密宗认为,五方佛是大日如来为教化众生,而将其自身所具备的五智变化为五方佛,这也是五方佛亦称五智佛的缘故。坛城的构成,平面结构正是以五方佛的方位为建制,具体到不同佛菩萨的净土,除主尊不同之外,其余结构大致相同。
大致而言,坛城的俯瞰结构为中方外圆,方中有圆,圆中有方,由多个方形和圆形层层堆积以及相互叠加而成。最中心的位置为本坛城主尊。由于针对不同的场所和作用,坛城在表现形式上形成了绘制、固定建筑物两大种类。
绘制性坛城:主要以唐卡和壁画为主。敦煌壁画中有大量绘制的坛城,这也从侧面反映了密宗在我国历史时期兴盛于汉地。近年来在汉地也还陆续发现了壁画遗存,其中就有表现曼陀罗(坛城)的画面。
唐卡形式的坛城,主要集中于藏传佛教。绘制性质的坛城包括半立体半平面形式的沙画,这种沙画坛城为藏传佛教密宗所特有。由于沙画坛城制作时间长,表现手法具体而微,一丝不苟遵循《造像度量经》,而一候展出马上进行销毁,实属难得。
建筑类坛城:从规模而言分为三大类,一种是大型建筑体,除了依据坛城样式修建之外,功能作用和寺院其他建筑(佛殿)类似,多见于藏地寺院。而在内地,由于清朝皇室笃信佛教,尤其是藏传佛教,所以在故宫留下了两座坛城形式的宫殿,这是世界皇家宫殿建筑史上绝无仅有的现象。
中型建筑类型的坛城,无佛堂佛殿功能,而是用于对坛城的展现和供奉之用。体量并无严格规定,主要依据安置位置决定。在藏地规模以上的寺院,往往修建(筑造)有这样的坛城。
另一类建筑类坛城,就是最为殊胜的佛舍利塔,包括地宫在内。这种坛城是为了供奉佛陀舍利而修建。不论是地面上的佛塔,还是处于地下的地宫,以及地宫中盛放佛舍利的容器七宝塔等等,每一处均完美呈现出曼陀罗世界。在我国保存较为完好的有法门寺地宫和朝阳北塔。朝阳北塔的塔身虽为重建,但依然呈现了曼陀罗内涵。
除上述坛城之外,藏传佛教的曼达(曼扎、曼茶)也是一种特殊的坛城。
曼达即曼陀罗的音译,在藏传佛教有特制的曼达盘。曼达盘为圆形,多层,从底部向上收缩,整体上象一座宝塔,实际上是象征佛教中的一个小世界。中间为须弥山,每一层放置五谷、珍珠、玛瑙等物。寓意将十方世界一切美好之物供奉于佛前。供曼扎是一种佛教仪轨,在这个仪轨中,主要功能是供奉宝物,而消除我慢等五毒业障。但同时曼达盘也可以视作是一个须弥山坛城,这是一种特殊形式的坛城。
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