苏幕遮周邦彦(苏幕遮节目介绍)
词典
2023-11-30
1364
1. 苏幕遮周邦彦,苏幕遮节目介绍?
苏幕遮是中央电视台综艺频道推出的一档大型文艺演出节目,以“展现中国文艺独特魅力,传播中国精神”为宗旨,聚焦中国传统文化和现代文化的融合与创新,向观众展示了一场视听盛宴。该节目由著名导演郎昆担任总导演,以舞蹈、歌唱、戏剧、杂技等多种艺术形式展现了中国传统文化的魅力和现代文化的创新。
每期节目都有不同的主题,如“江南水乡”、“古韵西安”、“丝路传奇”等,通过精美的舞美设计、高水平的表演团队和创新的节目编排,呈现出一场极具观赏性和艺术价值的演出。该节目自推出以来,一直备受观众喜爱和关注,不仅在国内有着广泛的影响力,也在国际上获得了一定的认可和赞誉。
2. 请把知道的分享给大家好吗?
《我写两首黄果树瀑布春汛主旋律》
一
春汛来時万马奔,
声震晴川九曲回。
抛珠撒玉碧空里,
无人不叹第一溪。
二
白水河高三千尺,
雪浪扑潭万里声。
澎湃声闻关索岭,
飛落白练系神犀。
(黄果树大瀑布是世界级景观,亦是我母亲的娘家地。
这个贵州省镇宁县土地名叫白水河的地方,因我有个陀背的舅舅在当地做过供销社主任,养着几架马车经常从镇宁往安顺或关岭运商品。为了混顿饱饭吃,我常去外婆家走动,要么去大山哨姨妈家,要么去镇宁。因为姨母家有个大表姐嫁在镇宁红岩村做刷子。我和两个少年小表弟要么搭舅舅供销社运货的马车去镇宁,关岭瞎混一天,路过好玩的地方就半道下车乱玩,要么就在大山哨一带割些马草卖给舅舅的社里换些零钱花。
那時没有象样的交通工具,城乡输送商业物资全靠两匹马运载的双套马车。我们穷得鞋子都穿不上,卖马草時仗着舅舅是社里主任,要不要会耍些小手段,在装草的粪筐里夹带一两块几斤重的石头,增些斤两,多弄几分钱花。收草的赶马伯伯虽然总识破我们的小伎俩,可从不戳穿我们。
不管三角五角,草一过称就给钱,所以一有几毛钱在身,就跑到土名叫白水河的黄果树峡谷去玩。后来知道父亲为什么会娶了母亲为妻,是因为抗战時父亲跑私车来往昆明到独山,给国军倒运抗战外援物资过北盘江这条路,母亲外家在镇宁大山哨幺铺镇滇黔干线上开着一个商帮客栈,父亲常去住店,才认得母亲。
而镇宁县紧傍关索岭。这关索岭就是后三国時代诸葛亮平定南中,派大将关索镇守南中的屯兵关隘,地势险要,称滇黔锁匙,地处北盘江山脉的鸡公背上。关索的父亲就是关羽。故事又多又迷人。
我们读书,小学课文里常读到李白写庐山瀑布的诗。心想庐山在哪处天边,一時去不到,为何不多看看自已身边的黄果树瀑布,也学李白写写大瀑布的诗?于是凡有关白水河的传说,从小就注意听,有关黄果树的书,便找来看。
原来关于这个大瀑布的故事还真不少,除了徐霞客最早发现它,把它介绍给了世界。最吸引人的还是《安顺府志》的一个记载。说的是白水河之所以成世界性大瀑布,不仅因为它是北盘江(牂牁江),珠江两大水系的发源地,而且它从几百丈高的半空里飞腾下来,雾迷十里幽谷,水映天际霞光。在那激流飞溅的龙潭深处,既有神犀出没,还有无数宝物沉在水底。
母亲说,小時,她听老人们说,有人曾看见过白水河的犀牛跑出龙潭,和土人在田里耕作的俗牛打过架。为什么呢?据说因为几百年前呉三桂反清打出云南,令他孙子呉世藩从云南押送军饷去前线,还没走出贵州,吳三桂就在湖广战场,被康熙帝的清庭大军打败病死了。败讯传来,呉世藩只好往云南老巢撤退。可是还没跑到安顺,清庭大军已经掩杀入黔,追兵迫近甚急,呉世藩胆落,仓惶之下,一路往西逃命。狂奔到镇宁時为保性命不受牵累,只好将军饷辎重沉入黄果树水流之下。
于是三百多年里,无数想发混财的军阀和江湖浪子,都想打那水底宝物的主意。颇有明末张献忠四川彭山江口凿船沉银的传说味。
可是相传这黄果树瀑布的龙潭,不但深不可测,还有一种神犀在水里活动,始终保护着水底的宝物。自从传说中曾有专业潜水者下到水里去探究竞,遇犀牛拱回岸边,始终无法前行,后世再没有人可以躲开它潜入水底。
到九十年代,我在华侨旅行社任职,管理一个四星级涉外酒店。港澳旅客住店总要由旅行社带他们去黄果树观景。恰逢我小学時,一个打过伙计的小同学清华毕业后,分配在景区做领导。我问他知不知道,他的屁股底下坐着一座金山。他说不知。是啊,我又怎么知道,那些古老的传说,究竟有几分是真实,几分是虚构和杜撰的呢!唯知世人慕名参观的景点,只看到路边这一处白水飞练,其实在瀑布上游,还有更多没现身的景观,才是黄果水的主旋律哩!喊,补充一句:曾有人问白水河为什么又称黄果树,那里产黄果吗?非也,之所以白水河又称黄果树,不是因产黄果,而是那里盛产黄葛树而闻名。黄葛树又名黄桷树,大叶榕等。具有耐寒耐贫瘠,生命力,适应性强等特性。安顺方言葛,果不分,乃至久之讹为黄果,实误实误!)
3. 苏幕遮歌曲歌词意思?
周邦彦的这首《苏幕遮》,是一首表现思乡怀亲情感和夏日景色的著名作品。这首词构成的境界,确如周济所说:“上片,若有意,若无意,使人神眩。”(《宋四家词选》)而周邦彦的心胸,又当如陈世所说:“不必以词胜,而词自胜。风致绝佳,亦见先生胸襟恬淡”《云韶集》。足见周邦彦的词以典雅著称,又被推为集大成词人,其词作固然精工绝伦,而其思想境界之高超,实尤为其词作之牢固基础
4. 周邦彦比较出名的词?
《苏幕遮 燎沉香》
燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。
故乡遥,何日去?家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否?小楫轻舟,梦入芙蓉浦。
这首词是周邦彦的代表作,此词主要抒写思乡之情。主人公由眼前的荷花想到故乡的荷花,而向荷花娓娓道出游子浓浓的思乡情,构思极为巧妙别致,“一一风荷举”更是千古丽句。
5. 好多都是看了别人的读后感之后才能懂?
鲁迅先生的文章你读不懂是正常的,他的文字的确晦涩难懂,虽然他蜚声文坛,但是不读也罢。若是对他的文章感兴趣,看别人的读后感之后才理解鲁迅先生的文章,也算是一个办法,要想深入读懂鲁迅先生的文章,需要从几个方面入手。
鲁迅先生生平 鲁迅,曾留学日本仙台医科专门学校(肄业),浙江绍兴人,是著名文学家、思想家、革命家、民主战士,五四新文化运动的重要参与者,中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”
他一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响,蜚声世界文坛,尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响,被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
这样的一个人,涉略领域的广泛和文字、思想的深邃,你觉得是一把能读懂的么?
鲁迅先生所处的时代鲁迅先生生于光绪年间,那个时候还属于清政府,学校里的学习依旧是八股文,也就是文言文的教学,虽有西方列强的侵华,清政府的腐败无能,终究说我们的本土文化占据了主导地位。
伴随着希望列强的武力入侵,同时西方的思想也和我们本土的思想形成了冲击,他也曾留学日本,从他的生平中我们可以看出他广泛的接受新思想,在封建半殖民地的社会里,他的文字必然要忌讳多方面的影响。
因为他有日本朋友的关系,他的很多出版物都在日本的书店里出售,可以看得出来他的文字的确是一把尖刀,直扎当局者的心里,对于唤醒民众有着独特的作用,也正是如此他才弃医从文,认为时代的原因,一生是不能救中国的。
鲁迅先生的文字时代背景决定了他的文字表现形式,在民国时代,鲁迅的小说、散文、杂文开始蜚声文坛,但是文字是介于文言文和现代文之间的一种白话文。
在我们学习文言文的时候,我通常会了解到句子的结构、句法和词法等,文言文很多的文字都是倒装句式,现代文是指一种平铺直叙的方式,在这两者转换的年代,语言文字自然免不了出现句式杂糅的情况,所以有些晦涩难懂的不是你的问题,而是他自身的表达具有鲜明的时代烙印。
这一点可以从他的文章和小说,甚至那个年代背景的电影和电视剧的台词中能够感受得到,的确有些别扭,不过却是带有时代特色,习以为常了就好了,多读就会理解通顺了。
鲁迅先生的思想他是著名的文学家、思想家和革命家,这三个家融一身那意味着他的文字注定和一般的作家不一样,文字更深邃,内容更难懂。
当文学家在创作的时候,我们会反映一定的时代背景,但是鲁迅还要在文字中加上自己的思想,传播的是更深层次的东西,比如他的《故乡》,好像是一篇简单的记叙文,但是却揭露的当时的社会悲凉,最震动人心的不是闰土后来的贫苦,而是他一声“老爷”所显示的心灵的麻木。
这些内涵仅从文字是难以理解通的,怎么办必须了解创作的时代背景,也就是了解那一段历史,就像是《祝福》中,讲“我”、“祥林嫂”与“鲁镇”的三重关系,讲一个“永远漂泊者”的故事和一个封建社会吃人的故事,以祥林嫂的问题拷问“我”的灵魂,从而揭示“我”与鲁镇传统精神的内在联系。
因此,对于你说的通过别人的读后感去理解不失为一种办法,但是每个人的读后感都是一家之言,若真的想理解其中真意,多几篇读后感,再回去读他的文章,你就会领悟的更深一点,当然也和你的文学素有观。
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图/来源网络
6. 有没有写香的古诗词?
分五部分回答这三个问题:一,有关香的诗赋;二,蔡京玩香;三,香文化性质特点及分类;四,苏轼合香;五,简述中国香文化发展历程。
几千年的中国文明源远流长,形成了浩如烟海的传统精髓文化,香文化便是其中之一。
一 有关香的诗赋由于香道的特性,引起历代文人对香推崇、歌咏,并且留下了大量的颂词兰章。
屈原在《离骚》中的精彩咏叹:
“扈江离与辟燕兮,纫秋兰以为佩”;
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”;
“户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩”;
“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也”;
“椒专佞以慢稻兮,木杀又欲充夫佩帏”。
东汉蔡邕《琴操》记述,孔子在从卫国返回鲁国的途中,于幽谷之中见香兰独茂,不禁喟叹:“兰,当为王者香,今乃独茂,与众草为伍!”遂停车抚琴,成《漪兰》之曲。
历代部分诗人的咏颂:
朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。——杜甫(唐)日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮。——王维(唐)剑佩声随玉墀步,衣冠身惹御炉香。——贾至(唐)尽日窗间更无事,唯烧一炷降真香。——白居(唐)垂露额题精思院,博山炉袅降真香。——薛逢(唐)案头行气诀,炉里降真香。——张籍(唐)红露想倾延命酒,素烟思爇降真香。——曹唐(唐)降真香一炷,欲老悟黄庭。——范仲淹(宋)《焚香》——陈与义(宋)明窗延靜書,默坐消塵緣。
即將無限意,寓此一炷煙。
當時戒定慧,妙供均人天。
我豈不清友,于今心醒然。
爐香裊孤碧,云縷霏數千。
悠然凌空去,縹緲隨風還。
世事有過現,熏性無變遷。
應是水中月,波定還自圓。
二 蔡京玩香说起香道、焚香,就绕不开北宋名臣蔡京。蔡京有经世之才,受到宋神宗和王安石的重用。神宗驾崩,哲宗继位,王安石变法失败,蔡京也受到对立派的排挤。宋徽宗即位后,又起用蔡京,任命他为宰相。王安石去世多年,蔡京继续推行王安石新法。靖康元年(1126),宋钦宗即位后,蔡京被贬岭南。四朝老臣终于走到了生命的尽头,一代权相饿死在了前往岭南的路上。
蔡京的艺术天赋极高,素有才子之称,在书法、诗词、散文等各个艺术领域均有辉煌表现。他的书法,不低于北宋苏、黄、米、蔡四大家。当时的人们谈到他的书法时,使用的词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”。
遥想当年,蔡京曾经是如何的奢华、雅致、风流。他的焚香方式,也是最有气势、最具独创性的。
一日,有宾客来看望蔡京。蔡京令人焚香,侍者应声而去,此后却久久未见返回,客人感觉奇怪,怎么在朝廷上说一不二的蔡京,家中的下人们却敢如此怠慢,未见马上捧来香炉燃香呢?还以为侍者忘了焚香之事。又过了许久,侍者终于回来了,却还是两手空空,未见香炉,却向蔡京回禀:“已满”。蔡京言:“放”。侍者又应声往里而去。随即,厅堂一侧的门帘卷起来,便有香云从帘后蓬勃而出,如云如雾,满室皆香,主客衣服皆沾香。客人大是惊喜,蔡京得意地说:“如此烧香则没有烟火气。”
蔡京的焚香方式,须使数十个香炉同时燃香,耗用珍贵香料数十两之多。也只有贵为一人之下万人之上的蔡太师,才能奢侈地把香玩得如此出神入化,如此风雅气势。
传统的熏香方法,一般是直接烧香,还有一种是烧炭隔火熏香。在宋代之后,这种烧炭隔火熏香方法广为流行了,并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单,但其香气更为醇和宜人,能增添更多情趣,所以很多文人也一直乐此不疲。
三 香文化性质特点及分类人类对香的喜爱是与生俱来的本性需求,古人对植物的香气有所感觉,闻到不同的芳香时,即能感受到美感和愉悦;并且逐步发现不同的植物具有不同的香味,不同的香不同的使用方法会有不同的作用。
香文化体现中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观,集合形成了独特性的一系列物品、香品的制作技术、使用方法、日常习惯、仪轨制度与观念。
香文化渗透在社会生活的诸多方面,香与宗教,香与各类文化艺术作品等等。
香文化横向方面性质特点:一是礼教香文化,即原始的敬天与祭祖,周秦以来香文化用于礼政、礼乐等等;二是宗教香文化,即香文化用于礼佛、礼道、礼儒;三是社交香文化,用于茶席、琴桌、文房等等;四是居家香文化,用于驱蚊虫、避瘟疫、薰衣被等等。
香料分类及出香特点:其一是树脂类香,如沉香、檀香等,其味道以香甜为主,出香特点是热火熏烧。其二是膏脂类香,如龙涎香、麝香等,其味道以香腻为主,出香特点是既薰又熏。其三是花草类香,如蕙兰、蒿草等,其味道有香甜和辛辣,出香特点是既薰又熏。其四是瓜果类香,如佛手瓜、柏树子等,其味道有香甜和辛辣,出香特点是既薰又熏。其五是合(水)类香,如香粉、香露等,其味道有香甜和辛辣,出香特点是既薰又熏。
四 苏轼合香宋哲宗元五年(1090)春,人日(正月初七)。杭州,下起了一场小雪。东坡先生拿出一只羊脂的玉碗,嘱咐侍女用它去取院中999朵梅花芯中之雪。此雪为纯阳至真之物,此碗盛之可使花气不散。
苏轼又让书童按配方称出种种香药,这时,侍女已采集好梅心雪回到书房。玉碗中的雪大部分已经融化,带有花粉的雪水散发出幽幽梅香。苏东坡按顺序把配好的香药在合香盘铺撒一层,用鬃刷弹上一层玉碗中“梅魂雪魄”的花露,再铺一层香药,弹上一层花露待到香药基本润透之后,开始合香。
这是人与香药用灵气交流的过程,苏轼全神贯注地调和着香药。大约半炷香的时间,室内已充满了迷人的梅香。
苏轼把合好的香放入瓷罐中,待香冷却后,用银香匙取出一匙香粉,此时只能闻到似有似无的淡淡香气,这便是香气内敛的名香所具有的效果。苏轼印好并点燃香篆,那氤氲的香气,真好似万株梅树同时喷香。苏轼道:百日窖藏后其香韵则会更加悠长。
宋代的黄庭坚、陆游、范成大都是合香的好手。这一时期庞大的文人群体是香文化发展的主导力量。
明人周嘉胄曾发感叹说:“香之为用,大矣。”说它是芳香的,有椒兰芬芷,沉檀脑麝,衣需香熏,被需香暖;又是审美的,有“焚香伴月”、“红袖添香”;它更是“究心”的,可通灵增慧,养性护心。中国古代读书人一向以道德修行为上,美好的芳香之物可通圣德。
五 简述中国香文化发展历程中国香文化最早可追溯至史前6000多年的石器时代,它萌芽于远古祭祀之礼,起始于春秋佩香之德,成型于汉代和香之贵,成熟于盛唐用香之华,普及于两宋燃香之广,完善于明清品香之势,衰败于乱世征战之忧,回春于安定和谐之世。
周人升烟以祭天,称作“禋”或“禋祀”,以香沟通天地神灵。春秋战国时期对香料植物有了直接的利用,焚烧(艾蒿)、佩带(兰),煮汤(兰、蕙)、熬膏(兰膏),并以香料(郁金)入酒。古代用香有药用、祭祀庆典、薰衣、宴会、考场焚香案,用香木建筑等。
秦汉一统帝国,拓疆扩域,东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入中国。“丝绸之路”为我们带来海外的丁香、安息香、乳香、龙涎香、南海的木本香料。苏合香、鸡舌香、沉香、木香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。汉代香品中第一次出现和香(一种像中医药方一样的香方),宫廷术士开始用多种香药根据阴阳五行和经络学说调配香方。
汉晋时期的香文化是“百姓敬鬼神,凭香烟缥缈;贵胄玉临风,赖香送温情。”魏晋南北朝时,熏香在上层社会更为普遍。同时,道教、佛教兴盛,两家都提倡用香。
隋唐时期经济繁荣,唐代皇帝大多信佛,以香供佛带来对大量香料的需求。
富贵的宋代,中国封建社会的政治经济都进入了一个高峰时期,文人雅士则多设香斋,不仅用香品香,还亲手制香,香事仪式已成为文人雅士的一种休闲活动。品香与斗茶、插花、挂画并称为怡情养性的“四般闲事”。这个时期,香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层走向普通百姓,不仅佛家、道家、儒家用香,香也成为普通百姓日常生活的一个部分。
明代,在继承和发展宋代香道精致熏香文化的同时,又与理学、佛学结合成了“坐香”与“课香”,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。佛门与文人们纷纷营建香斋、静室与收藏宣德炉,一时成为时尚。这一时期,线香开始广泛使用,并且形成了成熟的制作技术。李时珍的《本草纲目》中记载了许多制香方法,如书中所记:使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末,加入榆皮面作糊和剂,可以做香“成条如线”。这一制香方法的记载还是现存最早的关于线香的文字记录。
清代,“行香”已经深入日常生活之中,炉、瓶、盒三件一组的书斋、香案已成为文房清玩的典型陈设。
清末,随着国势衰退,士大夫与文人墨客们的精神生活趋于粗疏呆板,香学与诗词乐舞等纯粹的艺术形式一样,渐趋式微。焚燃香料并感受其气味进而感悟人生的这门高雅活动,终于在清王朝的风雨飘摇中,火尽灰冷了,连治病用的香方,也大量丢失。今天,除了烧香礼佛、佩带香包等用香方式因深入民间而得以沿存外,传统香学、文人雅士们仪规严格的品香仪式、治病方式渐已遗失,很多人甚至不知“香道”为何物,更不用说什么以香道来修身养性和治病了。
7. 风荷举全文?
风荷举原句:“叶上初阳干宿雨、水面清圆,一一风荷举。”
出自 :宋代周邦彦 《苏幕遮·燎沉香》
燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆,一一风荷举。
故乡遥,何日去。家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟,梦入芙蓉浦。
译文:
细焚沉香,来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天,拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下的“言语”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨,水面上的荷花清润圆正,荷叶迎着晨风,每一片荷叶都挺出水面。
我想到遥远的故乡,何日才能回去啊?我家本在吴越一带,长久地客居长安。五月,我故乡的小时候的伙伴是否在想我,划着一叶扁舟,在我的梦中来到了过去的荷花塘。
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1. 苏幕遮周邦彦,苏幕遮节目介绍?
苏幕遮是中央电视台综艺频道推出的一档大型文艺演出节目,以“展现中国文艺独特魅力,传播中国精神”为宗旨,聚焦中国传统文化和现代文化的融合与创新,向观众展示了一场视听盛宴。该节目由著名导演郎昆担任总导演,以舞蹈、歌唱、戏剧、杂技等多种艺术形式展现了中国传统文化的魅力和现代文化的创新。
每期节目都有不同的主题,如“江南水乡”、“古韵西安”、“丝路传奇”等,通过精美的舞美设计、高水平的表演团队和创新的节目编排,呈现出一场极具观赏性和艺术价值的演出。该节目自推出以来,一直备受观众喜爱和关注,不仅在国内有着广泛的影响力,也在国际上获得了一定的认可和赞誉。
2. 请把知道的分享给大家好吗?
《我写两首黄果树瀑布春汛主旋律》
一
春汛来時万马奔,
声震晴川九曲回。
抛珠撒玉碧空里,
无人不叹第一溪。
二
白水河高三千尺,
雪浪扑潭万里声。
澎湃声闻关索岭,
飛落白练系神犀。
(黄果树大瀑布是世界级景观,亦是我母亲的娘家地。
这个贵州省镇宁县土地名叫白水河的地方,因我有个陀背的舅舅在当地做过供销社主任,养着几架马车经常从镇宁往安顺或关岭运商品。为了混顿饱饭吃,我常去外婆家走动,要么去大山哨姨妈家,要么去镇宁。因为姨母家有个大表姐嫁在镇宁红岩村做刷子。我和两个少年小表弟要么搭舅舅供销社运货的马车去镇宁,关岭瞎混一天,路过好玩的地方就半道下车乱玩,要么就在大山哨一带割些马草卖给舅舅的社里换些零钱花。
那時没有象样的交通工具,城乡输送商业物资全靠两匹马运载的双套马车。我们穷得鞋子都穿不上,卖马草時仗着舅舅是社里主任,要不要会耍些小手段,在装草的粪筐里夹带一两块几斤重的石头,增些斤两,多弄几分钱花。收草的赶马伯伯虽然总识破我们的小伎俩,可从不戳穿我们。
不管三角五角,草一过称就给钱,所以一有几毛钱在身,就跑到土名叫白水河的黄果树峡谷去玩。后来知道父亲为什么会娶了母亲为妻,是因为抗战時父亲跑私车来往昆明到独山,给国军倒运抗战外援物资过北盘江这条路,母亲外家在镇宁大山哨幺铺镇滇黔干线上开着一个商帮客栈,父亲常去住店,才认得母亲。
而镇宁县紧傍关索岭。这关索岭就是后三国時代诸葛亮平定南中,派大将关索镇守南中的屯兵关隘,地势险要,称滇黔锁匙,地处北盘江山脉的鸡公背上。关索的父亲就是关羽。故事又多又迷人。
我们读书,小学课文里常读到李白写庐山瀑布的诗。心想庐山在哪处天边,一時去不到,为何不多看看自已身边的黄果树瀑布,也学李白写写大瀑布的诗?于是凡有关白水河的传说,从小就注意听,有关黄果树的书,便找来看。
原来关于这个大瀑布的故事还真不少,除了徐霞客最早发现它,把它介绍给了世界。最吸引人的还是《安顺府志》的一个记载。说的是白水河之所以成世界性大瀑布,不仅因为它是北盘江(牂牁江),珠江两大水系的发源地,而且它从几百丈高的半空里飞腾下来,雾迷十里幽谷,水映天际霞光。在那激流飞溅的龙潭深处,既有神犀出没,还有无数宝物沉在水底。
母亲说,小時,她听老人们说,有人曾看见过白水河的犀牛跑出龙潭,和土人在田里耕作的俗牛打过架。为什么呢?据说因为几百年前呉三桂反清打出云南,令他孙子呉世藩从云南押送军饷去前线,还没走出贵州,吳三桂就在湖广战场,被康熙帝的清庭大军打败病死了。败讯传来,呉世藩只好往云南老巢撤退。可是还没跑到安顺,清庭大军已经掩杀入黔,追兵迫近甚急,呉世藩胆落,仓惶之下,一路往西逃命。狂奔到镇宁時为保性命不受牵累,只好将军饷辎重沉入黄果树水流之下。
于是三百多年里,无数想发混财的军阀和江湖浪子,都想打那水底宝物的主意。颇有明末张献忠四川彭山江口凿船沉银的传说味。
可是相传这黄果树瀑布的龙潭,不但深不可测,还有一种神犀在水里活动,始终保护着水底的宝物。自从传说中曾有专业潜水者下到水里去探究竞,遇犀牛拱回岸边,始终无法前行,后世再没有人可以躲开它潜入水底。
到九十年代,我在华侨旅行社任职,管理一个四星级涉外酒店。港澳旅客住店总要由旅行社带他们去黄果树观景。恰逢我小学時,一个打过伙计的小同学清华毕业后,分配在景区做领导。我问他知不知道,他的屁股底下坐着一座金山。他说不知。是啊,我又怎么知道,那些古老的传说,究竟有几分是真实,几分是虚构和杜撰的呢!唯知世人慕名参观的景点,只看到路边这一处白水飞练,其实在瀑布上游,还有更多没现身的景观,才是黄果水的主旋律哩!喊,补充一句:曾有人问白水河为什么又称黄果树,那里产黄果吗?非也,之所以白水河又称黄果树,不是因产黄果,而是那里盛产黄葛树而闻名。黄葛树又名黄桷树,大叶榕等。具有耐寒耐贫瘠,生命力,适应性强等特性。安顺方言葛,果不分,乃至久之讹为黄果,实误实误!)
3. 苏幕遮歌曲歌词意思?
周邦彦的这首《苏幕遮》,是一首表现思乡怀亲情感和夏日景色的著名作品。这首词构成的境界,确如周济所说:“上片,若有意,若无意,使人神眩。”(《宋四家词选》)而周邦彦的心胸,又当如陈世所说:“不必以词胜,而词自胜。风致绝佳,亦见先生胸襟恬淡”《云韶集》。足见周邦彦的词以典雅著称,又被推为集大成词人,其词作固然精工绝伦,而其思想境界之高超,实尤为其词作之牢固基础
4. 周邦彦比较出名的词?
《苏幕遮 燎沉香》
燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨,水面清圆,一一风荷举。
故乡遥,何日去?家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否?小楫轻舟,梦入芙蓉浦。
这首词是周邦彦的代表作,此词主要抒写思乡之情。主人公由眼前的荷花想到故乡的荷花,而向荷花娓娓道出游子浓浓的思乡情,构思极为巧妙别致,“一一风荷举”更是千古丽句。
5. 好多都是看了别人的读后感之后才能懂?
鲁迅先生的文章你读不懂是正常的,他的文字的确晦涩难懂,虽然他蜚声文坛,但是不读也罢。若是对他的文章感兴趣,看别人的读后感之后才理解鲁迅先生的文章,也算是一个办法,要想深入读懂鲁迅先生的文章,需要从几个方面入手。
鲁迅先生生平鲁迅,曾留学日本仙台医科专门学校(肄业),浙江绍兴人,是著名文学家、思想家、革命家、民主战士,五四新文化运动的重要参与者,中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价:“鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向。”
他一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响,蜚声世界文坛,尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响,被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。
这样的一个人,涉略领域的广泛和文字、思想的深邃,你觉得是一把能读懂的么?
鲁迅先生所处的时代鲁迅先生生于光绪年间,那个时候还属于清政府,学校里的学习依旧是八股文,也就是文言文的教学,虽有西方列强的侵华,清政府的腐败无能,终究说我们的本土文化占据了主导地位。
伴随着希望列强的武力入侵,同时西方的思想也和我们本土的思想形成了冲击,他也曾留学日本,从他的生平中我们可以看出他广泛的接受新思想,在封建半殖民地的社会里,他的文字必然要忌讳多方面的影响。
因为他有日本朋友的关系,他的很多出版物都在日本的书店里出售,可以看得出来他的文字的确是一把尖刀,直扎当局者的心里,对于唤醒民众有着独特的作用,也正是如此他才弃医从文,认为时代的原因,一生是不能救中国的。
鲁迅先生的文字时代背景决定了他的文字表现形式,在民国时代,鲁迅的小说、散文、杂文开始蜚声文坛,但是文字是介于文言文和现代文之间的一种白话文。
在我们学习文言文的时候,我通常会了解到句子的结构、句法和词法等,文言文很多的文字都是倒装句式,现代文是指一种平铺直叙的方式,在这两者转换的年代,语言文字自然免不了出现句式杂糅的情况,所以有些晦涩难懂的不是你的问题,而是他自身的表达具有鲜明的时代烙印。
这一点可以从他的文章和小说,甚至那个年代背景的电影和电视剧的台词中能够感受得到,的确有些别扭,不过却是带有时代特色,习以为常了就好了,多读就会理解通顺了。
鲁迅先生的思想他是著名的文学家、思想家和革命家,这三个家融一身那意味着他的文字注定和一般的作家不一样,文字更深邃,内容更难懂。
当文学家在创作的时候,我们会反映一定的时代背景,但是鲁迅还要在文字中加上自己的思想,传播的是更深层次的东西,比如他的《故乡》,好像是一篇简单的记叙文,但是却揭露的当时的社会悲凉,最震动人心的不是闰土后来的贫苦,而是他一声“老爷”所显示的心灵的麻木。
这些内涵仅从文字是难以理解通的,怎么办必须了解创作的时代背景,也就是了解那一段历史,就像是《祝福》中,讲“我”、“祥林嫂”与“鲁镇”的三重关系,讲一个“永远漂泊者”的故事和一个封建社会吃人的故事,以祥林嫂的问题拷问“我”的灵魂,从而揭示“我”与鲁镇传统精神的内在联系。
因此,对于你说的通过别人的读后感去理解不失为一种办法,但是每个人的读后感都是一家之言,若真的想理解其中真意,多几篇读后感,再回去读他的文章,你就会领悟的更深一点,当然也和你的文学素有观。
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6. 有没有写香的古诗词?
分五部分回答这三个问题:一,有关香的诗赋;二,蔡京玩香;三,香文化性质特点及分类;四,苏轼合香;五,简述中国香文化发展历程。
几千年的中国文明源远流长,形成了浩如烟海的传统精髓文化,香文化便是其中之一。
一 有关香的诗赋由于香道的特性,引起历代文人对香推崇、歌咏,并且留下了大量的颂词兰章。
屈原在《离骚》中的精彩咏叹:
“扈江离与辟燕兮,纫秋兰以为佩”;
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”;
“户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩”;
“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也”;
“椒专佞以慢稻兮,木杀又欲充夫佩帏”。
东汉蔡邕《琴操》记述,孔子在从卫国返回鲁国的途中,于幽谷之中见香兰独茂,不禁喟叹:“兰,当为王者香,今乃独茂,与众草为伍!”遂停车抚琴,成《漪兰》之曲。
历代部分诗人的咏颂:
朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。——杜甫(唐)日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮。——王维(唐)剑佩声随玉墀步,衣冠身惹御炉香。——贾至(唐)尽日窗间更无事,唯烧一炷降真香。——白居(唐)垂露额题精思院,博山炉袅降真香。——薛逢(唐)案头行气诀,炉里降真香。——张籍(唐)红露想倾延命酒,素烟思爇降真香。——曹唐(唐)降真香一炷,欲老悟黄庭。——范仲淹(宋)《焚香》——陈与义(宋)明窗延靜書,默坐消塵緣。
即將無限意,寓此一炷煙。
當時戒定慧,妙供均人天。
我豈不清友,于今心醒然。
爐香裊孤碧,云縷霏數千。
悠然凌空去,縹緲隨風還。
世事有過現,熏性無變遷。
應是水中月,波定還自圓。
二 蔡京玩香说起香道、焚香,就绕不开北宋名臣蔡京。蔡京有经世之才,受到宋神宗和王安石的重用。神宗驾崩,哲宗继位,王安石变法失败,蔡京也受到对立派的排挤。宋徽宗即位后,又起用蔡京,任命他为宰相。王安石去世多年,蔡京继续推行王安石新法。靖康元年(1126),宋钦宗即位后,蔡京被贬岭南。四朝老臣终于走到了生命的尽头,一代权相饿死在了前往岭南的路上。
蔡京的艺术天赋极高,素有才子之称,在书法、诗词、散文等各个艺术领域均有辉煌表现。他的书法,不低于北宋苏、黄、米、蔡四大家。当时的人们谈到他的书法时,使用的词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”。
遥想当年,蔡京曾经是如何的奢华、雅致、风流。他的焚香方式,也是最有气势、最具独创性的。
一日,有宾客来看望蔡京。蔡京令人焚香,侍者应声而去,此后却久久未见返回,客人感觉奇怪,怎么在朝廷上说一不二的蔡京,家中的下人们却敢如此怠慢,未见马上捧来香炉燃香呢?还以为侍者忘了焚香之事。又过了许久,侍者终于回来了,却还是两手空空,未见香炉,却向蔡京回禀:“已满”。蔡京言:“放”。侍者又应声往里而去。随即,厅堂一侧的门帘卷起来,便有香云从帘后蓬勃而出,如云如雾,满室皆香,主客衣服皆沾香。客人大是惊喜,蔡京得意地说:“如此烧香则没有烟火气。”
蔡京的焚香方式,须使数十个香炉同时燃香,耗用珍贵香料数十两之多。也只有贵为一人之下万人之上的蔡太师,才能奢侈地把香玩得如此出神入化,如此风雅气势。
传统的熏香方法,一般是直接烧香,还有一种是烧炭隔火熏香。在宋代之后,这种烧炭隔火熏香方法广为流行了,并深得文人雅士的青睐。虽然“熏”香不如“烧”香来得简单,但其香气更为醇和宜人,能增添更多情趣,所以很多文人也一直乐此不疲。
三 香文化性质特点及分类人类对香的喜爱是与生俱来的本性需求,古人对植物的香气有所感觉,闻到不同的芳香时,即能感受到美感和愉悦;并且逐步发现不同的植物具有不同的香味,不同的香不同的使用方法会有不同的作用。
香文化体现中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观,集合形成了独特性的一系列物品、香品的制作技术、使用方法、日常习惯、仪轨制度与观念。
香文化渗透在社会生活的诸多方面,香与宗教,香与各类文化艺术作品等等。
香文化横向方面性质特点:一是礼教香文化,即原始的敬天与祭祖,周秦以来香文化用于礼政、礼乐等等;二是宗教香文化,即香文化用于礼佛、礼道、礼儒;三是社交香文化,用于茶席、琴桌、文房等等;四是居家香文化,用于驱蚊虫、避瘟疫、薰衣被等等。
香料分类及出香特点:其一是树脂类香,如沉香、檀香等,其味道以香甜为主,出香特点是热火熏烧。其二是膏脂类香,如龙涎香、麝香等,其味道以香腻为主,出香特点是既薰又熏。其三是花草类香,如蕙兰、蒿草等,其味道有香甜和辛辣,出香特点是既薰又熏。其四是瓜果类香,如佛手瓜、柏树子等,其味道有香甜和辛辣,出香特点是既薰又熏。其五是合(水)类香,如香粉、香露等,其味道有香甜和辛辣,出香特点是既薰又熏。
四 苏轼合香宋哲宗元五年(1090)春,人日(正月初七)。杭州,下起了一场小雪。东坡先生拿出一只羊脂的玉碗,嘱咐侍女用它去取院中999朵梅花芯中之雪。此雪为纯阳至真之物,此碗盛之可使花气不散。
苏轼又让书童按配方称出种种香药,这时,侍女已采集好梅心雪回到书房。玉碗中的雪大部分已经融化,带有花粉的雪水散发出幽幽梅香。苏东坡按顺序把配好的香药在合香盘铺撒一层,用鬃刷弹上一层玉碗中“梅魂雪魄”的花露,再铺一层香药,弹上一层花露待到香药基本润透之后,开始合香。
这是人与香药用灵气交流的过程,苏轼全神贯注地调和着香药。大约半炷香的时间,室内已充满了迷人的梅香。
苏轼把合好的香放入瓷罐中,待香冷却后,用银香匙取出一匙香粉,此时只能闻到似有似无的淡淡香气,这便是香气内敛的名香所具有的效果。苏轼印好并点燃香篆,那氤氲的香气,真好似万株梅树同时喷香。苏轼道:百日窖藏后其香韵则会更加悠长。
宋代的黄庭坚、陆游、范成大都是合香的好手。这一时期庞大的文人群体是香文化发展的主导力量。
明人周嘉胄曾发感叹说:“香之为用,大矣。”说它是芳香的,有椒兰芬芷,沉檀脑麝,衣需香熏,被需香暖;又是审美的,有“焚香伴月”、“红袖添香”;它更是“究心”的,可通灵增慧,养性护心。中国古代读书人一向以道德修行为上,美好的芳香之物可通圣德。
五 简述中国香文化发展历程中国香文化最早可追溯至史前6000多年的石器时代,它萌芽于远古祭祀之礼,起始于春秋佩香之德,成型于汉代和香之贵,成熟于盛唐用香之华,普及于两宋燃香之广,完善于明清品香之势,衰败于乱世征战之忧,回春于安定和谐之世。
周人升烟以祭天,称作“禋”或“禋祀”,以香沟通天地神灵。春秋战国时期对香料植物有了直接的利用,焚烧(艾蒿)、佩带(兰),煮汤(兰、蕙)、熬膏(兰膏),并以香料(郁金)入酒。古代用香有药用、祭祀庆典、薰衣、宴会、考场焚香案,用香木建筑等。
秦汉一统帝国,拓疆扩域,东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入中国。“丝绸之路”为我们带来海外的丁香、安息香、乳香、龙涎香、南海的木本香料。苏合香、鸡舌香、沉香、木香等在汉代都已成为王公贵族的炉中佳品。汉代香品中第一次出现和香(一种像中医药方一样的香方),宫廷术士开始用多种香药根据阴阳五行和经络学说调配香方。
汉晋时期的香文化是“百姓敬鬼神,凭香烟缥缈;贵胄玉临风,赖香送温情。”魏晋南北朝时,熏香在上层社会更为普遍。同时,道教、佛教兴盛,两家都提倡用香。
隋唐时期经济繁荣,唐代皇帝大多信佛,以香供佛带来对大量香料的需求。
富贵的宋代,中国封建社会的政治经济都进入了一个高峰时期,文人雅士则多设香斋,不仅用香品香,还亲手制香,香事仪式已成为文人雅士的一种休闲活动。品香与斗茶、插花、挂画并称为怡情养性的“四般闲事”。这个时期,香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层走向普通百姓,不仅佛家、道家、儒家用香,香也成为普通百姓日常生活的一个部分。
明代,在继承和发展宋代香道精致熏香文化的同时,又与理学、佛学结合成了“坐香”与“课香”,成为丛林禅修与勘验学问的一门功课。佛门与文人们纷纷营建香斋、静室与收藏宣德炉,一时成为时尚。这一时期,线香开始广泛使用,并且形成了成熟的制作技术。李时珍的《本草纲目》中记载了许多制香方法,如书中所记:使用白芷、甘松、独活、丁香、藿香、角茴香、大黄、黄芩、柏木等为香末,加入榆皮面作糊和剂,可以做香“成条如线”。这一制香方法的记载还是现存最早的关于线香的文字记录。
清代,“行香”已经深入日常生活之中,炉、瓶、盒三件一组的书斋、香案已成为文房清玩的典型陈设。
清末,随着国势衰退,士大夫与文人墨客们的精神生活趋于粗疏呆板,香学与诗词乐舞等纯粹的艺术形式一样,渐趋式微。焚燃香料并感受其气味进而感悟人生的这门高雅活动,终于在清王朝的风雨飘摇中,火尽灰冷了,连治病用的香方,也大量丢失。今天,除了烧香礼佛、佩带香包等用香方式因深入民间而得以沿存外,传统香学、文人雅士们仪规严格的品香仪式、治病方式渐已遗失,很多人甚至不知“香道”为何物,更不用说什么以香道来修身养性和治病了。
7. 风荷举全文?
风荷举原句:“叶上初阳干宿雨、水面清圆,一一风荷举。”
出自 :宋代周邦彦 《苏幕遮·燎沉香》
燎沉香,消溽暑。鸟雀呼晴,侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆,一一风荷举。
故乡遥,何日去。家住吴门,久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟,梦入芙蓉浦。
译文:
细焚沉香,来消除夏天闷热潮湿的暑气。鸟雀鸣叫呼唤着晴天,拂晓时分我偷偷听它们在屋檐下的“言语”。荷叶上初出的阳光晒干了昨夜的雨,水面上的荷花清润圆正,荷叶迎着晨风,每一片荷叶都挺出水面。
我想到遥远的故乡,何日才能回去啊?我家本在吴越一带,长久地客居长安。五月,我故乡的小时候的伙伴是否在想我,划着一叶扁舟,在我的梦中来到了过去的荷花塘。
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