终至所归(心有所向终至所归什么意思)
知识
2023-12-01
2083
1. 终至所归,心有所向终至所归什么意思?
这句话的意思是:心里有了向往,最后也到了想要的归宿。
这句话用来表示心想事成,可以用在别人成功的时候夸赞他,既肯定了人的努力,又表露出了最终去了想要的归宿的开心。
心有所往,终有所归的意思是心里有向往,最后到了想要的家。这句话是用来表示每个人的想法都成功了,别人成功的时候可以用来表扬他。这句话不仅肯定了人们的努力,也表达了他们最终去自己想要的家的快乐。
2. 诸葛亮和王朗?
有一点可能大家不注意,之所以诸葛亮最后能够骂死王朗,让观众听着直呼过瘾,是因为电视剧的台词跟原著所写有所改动。王朗所说的台词基本没有变,但是诸葛亮的台词有所增加。
诸葛亮和王朗对时局的分析都差不多,差别是在正统的辩论上,王朗认为,曹操扫清六合,铲除天下分裂势力,基本统一了半壁江山,是天命所归!
太祖武皇帝,扫清六合席卷八荒;万姓倾心,四方仰德。非以权势取之,实天命所归也。世祖文帝,神文圣武,以膺大统,应天合人,法尧禅舜,处中国以临万邦,岂非天心人意乎?
其实这段话说的很有道理,也是当时的事实。汉室衰微,群雄逐鹿。曹操以一人之力,征伐大半生,统一了半壁江山,居功至伟。难道不是天意所归吗?那么诸葛亮的思路是什么呢?
3.诸葛亮怎么骂的
诸葛亮在对王朗进行人身攻击时出发点不变,认为王朗身为汉臣,却做了魏国的狗。而且不顾廉耻,在阵前嘤嘤狂吠,妄图说服一个忠心汉室的人,岂不是盗贼劝人从良一样可笑吗?
你既为谄谀之臣,只可潜身缩首,苟图衣食,怎敢在我军面前妄称天数!皓首匹夫?苍髯老贼?你即将命归九泉之下,届时有何面目去见汉朝二十四代先帝?!
最关键的是电视剧中,诸葛亮最后骂战升级,直接将王朗比作一直断脊之犬,这让70多岁的王朗受不了,一下子给气死了。
(大声斥责)二臣贼子,你枉活七十有六,一生未立寸功,只会摇唇鼓舌!助曹为虐!一条断脊之犬,还敢在我军阵前狺狺狂吠,我从未见过有如此厚颜无耻之人!
其实这几句原著中是没有的,电视剧为了效果特意进行了改编增加,增强了诸葛亮嬉笑怒骂的力度,让人直呼过瘾。
至于题目中所说的,觉得王朗说的好有道理。只要你喜欢曹操,喜欢曹魏,那么你认为王朗说的有道理就对了。但是如果你喜欢刘备,喜欢蜀汉,那么你会觉得诸葛亮说的好有道理。不冲突,立场不同而已!
3. 但育人的一定是父母?
感谢提问:
教书是育人的捷径,育人是教书的归宿。教书是学校老师的工作职责,教书具有明确的知识内容传授范畴、不可能涉足生活的全貌,并且现代学校教育具有阶段性职责划分、每个老师只在授课职责范围内管教学生。育人则必须尽最大努力包容社会生活的全貌、尽最大努力保证引导孩子学习成长的连贯性,连贯性育人的责任人有且只有家长。
捷径(jié jìng ),近便的道路,比喻能迅速达到目的的方法或手段。
归宿(guī sù),意思是意向所归、结果、结局或最终着落。出自《荀子·非十二子》。
《道德经》:“天地不仁,以万物为刍(chú)狗。”天地看待万物都是一样的,不会对谁特别好,也不会对谁特别坏,一切随其自然发展。生命,被赋予了繁殖能力+生长周期+小部分损伤自愈功能的自然物质组合形态,所有自然生命都必须以被动适应+主动索取的方式适应自然生存环境。植物从自然物质中吸纳可溶于水的微矿物质结合光合作用生产生命养料、动物直接或间接以植物为食、微生物寄宿在植物或动物体内......自然生命悄无声息地形成了具有相对均衡稳定性的“生态食物链”,自然“生态食物链”中的生命群体之间并不存在真正意义上的高级、低级之分。人类,自然生命体系中综合智商最高、成长发育最慢、成长可塑性最强的社群性胎生哺乳动物,也是自然生命体系中唯一具备按照自主生存需求通过主动劳动创造生活消费物资的动物族群,驯化播种植物的农业、驯服圈养动物的畜牧业和渔业、采矿加工制成生产劳动与生活辅助用具的工业、辅助人类战胜疾病的医药业、辅助孩子们学习成长的教育业......主动劳动创造已经成为人类与其它自然生命区别开来的根本标志。文明是人类在漫长的生活实践过程中,将特定现实物质的形态+性状+功用提炼汇集成抽象的符号+读音+寓意,从而形成了人类特有的抽象社会生存经验集合,物质实体—>物质用途—>抽象字符【包括寓意+读音】—>文明成果。生活在不同环境中的人类社群进化形成了数千种系统性文明成果,为了将业已形成的文明生存智慧世代传承下去,人类社会形成了自然生命体系中最完备的群体生存技能传承体制——教育。那么,为什么说教书是育人的捷径,育人是教书的归宿呢?
一、教书是育人的捷径
鲁迅先·《故乡》:“我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想:希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”人类诞生之初和其它自然生命一样,完全依赖自然环境生存、不曾有仍何生产劳动职业分工,更谈不上精心、专注地教孩子,所有孩子都是在跟随父母生活的过程中逐步掌握综合生存技能。出生在原始丛林里的人类祖先会辨识&采摘植物果实+捕获猎物+防御敌害、出生在农牧时代的人类先辈会耕种+畜牧+加工制作生产劳动与生活辅助用具、出生在中国的孩子们讲汉语+写方块字+使用筷子吃炒菜&米饭&馒头&面条、出生在印度的孩子们讲印地语+写भारत गणराज्य+吃手抓饭、出生在英国的孩子们讲英语+写ABC+使用刀叉吃面包&酱汁......人类教育工作具有典型的时代+地区+民族差异性。
结绳记事、仓颉造字、甲骨&竹简著书、生产劳动出现群体分工协作......当人类具备使用抽象字符将既有生活经验记录下来的能力之后,处于生产劳动分工协作相对领导地位的人们开始寻找辅助自家孩子学习成长的捷径。商周时期,王公贵族已经开始聘请先生为自家儿女传授文化礼仪、齐国国都临淄的稷下学宫是世界上最早的官办高等学府,也是中国最早的社会科学院、政府智库。当然,各地的富贵人群也开始为自家孩子聘请私塾老师,孔子便是我国最早的私塾教育家。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《孙子兵法》《太公兵法》等曾为汉代至清代我国教育工作的基础教材。当今,语言文字学、数学、物理、地理、化学、自然、政治、历史、医学、艺术、体育、信息通讯......现代学校教育内容几乎涵盖了所有人类已知社会文明形态,书籍中蕴藏的知识就好比散落在土壤中的营养,教书则形同植物深入泥土中吸取养料的根。因此,教书正可谓是育人的捷径,它借助相对规范统一的教学形式辅助孩子们更好地“站在巨人肩上成为巨人”。二、育人是教书的归宿《师说》古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。师者,传道、受业、解惑。老师,传授道义、教授学业、解答疑难问题的人。传授道义、教授学业就是老师根据人类社会既有文明智慧要求,主动担负起对孩子学习成长的教化工作;解答疑难问题则是老师根据自身掌握的人类社会文明生存智慧解答学生在现实社会生活中所遇见的成长困惑。也就是说人类教育工作分两部分,基础部分由老师主导,将被人类社会公认的正确智慧知识教授给孩子们;另一部分由学生主动提出成长困惑,老师根据既有社会认知经验作解答。也就是说,教育工作的核心职能是:在继承前人智慧贤德的同时为后人开启谋生智慧。我国近代著名教育家陶行知先生说:“教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。”的确,教育不能像农业那样生产粮食、不能像牧业那样增加肉/蛋/奶供给、不能像工业那样加工人类日常生活辅助用具、不能像文艺工作者那样创造出新的精神文化粮食......教育工作指引孩子们更好的从事主动劳动创造,教育工作培养的是国家和民族未来发展建设的接班人。也就是说,教书的根本目的不是产粮、产肉、长日用消费品,而是培育人才。农民种地的目的是收获更多粮食、牧民饲养动物幼崽的目的是收获更多肉+蛋+奶、工人采矿的目的是制造更多日用消费品......人类一切主动劳动创造都只为满足群体代际延续。同理,教书是育人的捷径,育人是教书的归宿。
4. 范增辞国书全文?
范增是中国东汉末年的一位思想家和政治家,在他40岁时辞去官职,离开了东汉朝廷,并写下了《辞国书》。全文如下:
臣闻天下之治,必以礼为本,而制度为纲,然后可以安民息事。今陛下在上,威德并著,四海归心,而一失德行所基,灾异频至,冤屈扰攘,民无宁夕。昔者尧舜禅让,汤武称孤,非徒虚言,实行其道,天地之间,咸以此为治;桀纣暴虐,秦二世苛刻,终亡其国,天地之间,咸以此为乱。臣闻人君受命于天,而德配以地,不可以无赏罚之权,而专服臣民之心。今陛下卑宫沉湎,其赏罚不明,阴阳失度,方士倡谬,男女掉换,物议所归。夫人主幸而弄权,竹帛易形,是以隋、唐之祸,备见前后。愿陛下自勉,深省前失,毋使后悔。
臣聊尽短书,以闻陛下之意。臣虽不肖,请为陛下分忧解难,情愿千里奔走,死生相从。惟愿陛下勉之,勿以臣言为轻。
5. 曹睿为何杀死自己的母亲?
提问的人肯定是把电视剧当正史来看了,曹睿弑母,谁给你的勇气提出这么荒唐的提问?杀死甄宓的正是她的患难夫君曹丕。魏明帝曹睿的生母,乃中山无极(今河北省无极县)人甄宓。这个甄宓很有来头,她的祖上是汉太保甄邯,无极甄氏名人辈出,属河北豪强望族。甄宓是上蔡令甄逸之女,三岁丧父,及长大,因聪慧贤德,姿容出众,建安年间被袁绍之子袁熙纳为妻子。建安四年(199年)袁熙出任幽州刺史,甄氏留在冀州侍奉婆婆,袁绍之妻刘氏。
电视剧《三国演义》在曹丕纳妻甄氏这一段有着精彩的叙述:话说建安九年(204年)曹操率军攻下邺城,曹操率领士兵到袁府,下人却告诉他公子曹丕也在府上,原来曹丕早就看上姿貌绝伦的甄氏,这时刘氏拉出甄氏对曹操说愿以甄氏许给公子,甄氏却决绝的说只求一死,曹操不禁叹曰:“真贞烈女子也。”
甄宓最终还是嫁给了曹丕,因为才貌双全知书达理,得以独得宠爱、擅室数年,先后为曹丕生下儿子曹丕和女儿曹氏,甄宓再嫁曹丕也堪称是一段才子佳人佳话。三国时期,北有甄氏,南有二乔,北甄宓美貌倾城,知书达理;南二乔才貌双全、聪慧过人。甄宓能与二乔齐名,足可见她的智慧与美貌在三国人尽皆知。嫁给曹丕之后,甄宓得到几年的专宠,但是,仅仅是几年之后,命运却急转直下,魏黄初二年(221年)六月,曹丕遣使赐死甄宓,将她草草安葬于邺城。
甄宓与曹丕也算是患难夫妻了,甄宓陪曹丕度过了最惊险的争储日子,为他生儿育女,到最后却为何惨遭抛弃,甚至于被狠心赐死。
关于甄宓死因说法很多,但可以肯定一点的是,甄宓当时已经逐渐失宠于曹丕。史载汉献帝刘协禅位于曹丕之后,将两个女儿嫁予曹丕为妃嫔,而同时又有郭贵妃和李、阴两贵人得宠于曹丕,甄宓日益失意,留在邺城与文帝不得见,难免会口出怨言。再加郭贵嫔进谗谮害甄氏,曹丕才不念夫妻之情遣使到邺城赐死甄宓。
《三国志》里也记载了甄宓死于郭后之宠,只是曹丕是有后悔之意,派人欲收回成命,可惜迟了一步,甄宓还是被赐死了,这段记录载于《三国志.方技传》:
文帝问宣曰:“吾梦殿屋两瓦堕地,化为双鸳鸯,此何谓也?”宣对曰:“后宫当有暴死者。”帝曰:“吾诈卿耳!”宣对曰:“夫梦者意耳,苟以形言,便占吉凶。”言未毕,而黄门令奏宫人相杀。无几,帝复问曰:“我昨夜梦青气自地属天。”宣对曰:“天下当有贵女子冤死。”是时,帝已遣使赐甄后玺书,闻宣言而悔之,遣人追使者不及。甄宓之死还有另外一种说法,《郭后传》有云“文帝定为嗣,后有谋”,文帝登上皇位后便迁怒于甄宓,并开始移情郭贵嫔。另外,明帝曹睿死于三十六岁,也被质疑是袁熙遗腹子,曹丕杀母留子乃为杀人灭口,只是这种说法实在过于荒唐,基本不为人所信。
另《魏书》有甄宓三让皇后之位后,于邺城病死,文帝哀痛嗟叹不已,追赠皇后玺绶之说,然这种说法同样也站不住脚,《魏书》有隐瞒事实,粉饰太平之意,把文帝捧为明君,却故意掩盖文帝不立甄宓为皇后,反而听信谗言杀害她的事实。
甄宓死时,曹睿已经十七岁,对于母后之死当有自己的判断力了。魏黄初七年(226年)五月,魏文帝曹丕驾崩,遗命甄氏的儿子平原王曹睿即位。曹睿即位后,追谥甄氏曰文昭皇后。太和四年(231年)十二月,又将母后甄氏改葬于朝阳陵,一代贤后甄宓终得所归。而进谗言害死甄宓的郭女王,最后也被明帝逼死(另一说法是病死)。
6. 怎样积德积福?
佛家有言:
行善不昌,必有余殃,殃尽必昌;作恶不殃,必有余昌,昌尽必殃。山不在高,有仙则秀,水不在深,有龙则灵,人不在美,有德则神。
海渊深,则鲸鲵归之;山林茂,则鸾凤归之;草木盛,则虎禽归之;人德厚,则智福归之,人不务归之者,而务其所归。
行善积德是化解贪嗔痴的最佳方法,福虽未至,祸已远离,是一种非常积极的能量场,秉性慈悲大善之人,两目沉静如水,一身祥和,气至丹田,皆日积月累所至。眼眸气色,都具有慈光德光,幸福感恩,平和清静,和一种自然流露的亲和力。终至碧眼方瞳,面如玉郎之妙境,气色红润,眼神如炬,化解一身戾气,让人有爱不释手,移席亲近之感。
福人居福地,福地福人居,福从何而来,便是行善积德,赈灾救济,赐人药房,赠人美言,修路补桥,尊敬长辈,文明礼让,资助孤寡,让座孕妇,路见危难,出手相助;或是隐恶扬善,消弭争端,或是善言安慰困境之人,悬崖勒马轻生之徒,或是大义当前,安辞勿让,成就名节,不在于力量的强寡,关键是要发自内心,自然而言的去做。
反之,坏事做多,目露凶光,天作孽,犹可违,自作孽,不可活,面相上有一股阴暗之气,大凶之兆,此中人极难善终,常遭横祸而死。心胸戒窄,忙,险,忧,馁,宜宽,平,闲,刚,乐。
积善有优劣,福报有轻重,造祸而求天赐,犹如缘木求鱼,命中有定数,唯善行可解。
一同共勉:
人的心相有三十六种:明知当官辛劳,却仍然愿意为人民的公仆,服务大众。做事刚柔并济。欣慕善行,亲近君子。有美好的食物会分送他人。不靠近小人。时常积阴德,给人方便。从小能帮忙治理家务。对来乞求的人,不生厌恶心。克制自己,利益他人。不促成恶事,不嗜爱杀生。听到或遇见事情,心不惊慌。与人约定,不会失信。不轻易改变行持和操守。睡前常静思自己的过失。勇往直前,不耽心过去,也不为往事沾沾自喜。不让人产生憎恨心。不文过饰非,不掩饰自己的缺失。为人做事圆融周到。受人惠恩和帮助不会忘记。心量广大。不欺善怕恶。怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。不帮助强人欺侮弱者。不忘故旧的情谊。常做有益公众福利的事业。不多说话,不打妄语。得到别人的赠与,常心生惭愧。谈吐井然有序,声音轻柔。当别人正在言谈时,不插话。时常谈论善事和别人的优点。不嫌弃粗衣淡饭。随时随地表现适当的方圆曲直。听到善言善事,行之不倦。了解别人的饥渴劳苦,而且时常加以体恤。不挂念他人的旧恶与前隙。故友有难,竭力济助。7. 心之所向即是归途是什么意思?
意思是心里向往的就是最终得你最终要到的地方。
心之所向,身之所往,终至所归的意思是顾名思义就是内心的向往和憧憬的地方,是我们身体要去的地方。也就是当我们心中有了向往的地方,我们的行动也就有了方向,我们也就不会彷徨,也因为有了心有所想,我们的人生旅途才不会迷路,才不会无目的的奔走匆忙。
造句:
心之所向,身之所往,只要我们能够用心去做,没有什么完成不了的事。
心之所向决定了身之所往,因此保持内心的纯洁是非常重要的。
心之所向,身之所往,心之所在,身之所在。
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1. 终至所归,心有所向终至所归什么意思?
这句话的意思是:心里有了向往,最后也到了想要的归宿。
这句话用来表示心想事成,可以用在别人成功的时候夸赞他,既肯定了人的努力,又表露出了最终去了想要的归宿的开心。
心有所往,终有所归的意思是心里有向往,最后到了想要的家。这句话是用来表示每个人的想法都成功了,别人成功的时候可以用来表扬他。这句话不仅肯定了人们的努力,也表达了他们最终去自己想要的家的快乐。
2. 诸葛亮和王朗?
有一点可能大家不注意,之所以诸葛亮最后能够骂死王朗,让观众听着直呼过瘾,是因为电视剧的台词跟原著所写有所改动。王朗所说的台词基本没有变,但是诸葛亮的台词有所增加。
诸葛亮和王朗对时局的分析都差不多,差别是在正统的辩论上,王朗认为,曹操扫清六合,铲除天下分裂势力,基本统一了半壁江山,是天命所归!
太祖武皇帝,扫清六合席卷八荒;万姓倾心,四方仰德。非以权势取之,实天命所归也。世祖文帝,神文圣武,以膺大统,应天合人,法尧禅舜,处中国以临万邦,岂非天心人意乎?
其实这段话说的很有道理,也是当时的事实。汉室衰微,群雄逐鹿。曹操以一人之力,征伐大半生,统一了半壁江山,居功至伟。难道不是天意所归吗?那么诸葛亮的思路是什么呢?
3.诸葛亮怎么骂的
诸葛亮在对王朗进行人身攻击时出发点不变,认为王朗身为汉臣,却做了魏国的狗。而且不顾廉耻,在阵前嘤嘤狂吠,妄图说服一个忠心汉室的人,岂不是盗贼劝人从良一样可笑吗?
你既为谄谀之臣,只可潜身缩首,苟图衣食,怎敢在我军面前妄称天数!皓首匹夫?苍髯老贼?你即将命归九泉之下,届时有何面目去见汉朝二十四代先帝?!
最关键的是电视剧中,诸葛亮最后骂战升级,直接将王朗比作一直断脊之犬,这让70多岁的王朗受不了,一下子给气死了。
(大声斥责)二臣贼子,你枉活七十有六,一生未立寸功,只会摇唇鼓舌!助曹为虐!一条断脊之犬,还敢在我军阵前狺狺狂吠,我从未见过有如此厚颜无耻之人!
其实这几句原著中是没有的,电视剧为了效果特意进行了改编增加,增强了诸葛亮嬉笑怒骂的力度,让人直呼过瘾。
至于题目中所说的,觉得王朗说的好有道理。只要你喜欢曹操,喜欢曹魏,那么你认为王朗说的有道理就对了。但是如果你喜欢刘备,喜欢蜀汉,那么你会觉得诸葛亮说的好有道理。不冲突,立场不同而已!
3. 但育人的一定是父母?
感谢提问:
教书是育人的捷径,育人是教书的归宿。教书是学校老师的工作职责,教书具有明确的知识内容传授范畴、不可能涉足生活的全貌,并且现代学校教育具有阶段性职责划分、每个老师只在授课职责范围内管教学生。育人则必须尽最大努力包容社会生活的全貌、尽最大努力保证引导孩子学习成长的连贯性,连贯性育人的责任人有且只有家长。
捷径(jié jìng ),近便的道路,比喻能迅速达到目的的方法或手段。
归宿(guī sù),意思是意向所归、结果、结局或最终着落。出自《荀子·非十二子》。
《道德经》:“天地不仁,以万物为刍(chú)狗。”天地看待万物都是一样的,不会对谁特别好,也不会对谁特别坏,一切随其自然发展。生命,被赋予了繁殖能力+生长周期+小部分损伤自愈功能的自然物质组合形态,所有自然生命都必须以被动适应+主动索取的方式适应自然生存环境。植物从自然物质中吸纳可溶于水的微矿物质结合光合作用生产生命养料、动物直接或间接以植物为食、微生物寄宿在植物或动物体内......自然生命悄无声息地形成了具有相对均衡稳定性的“生态食物链”,自然“生态食物链”中的生命群体之间并不存在真正意义上的高级、低级之分。人类,自然生命体系中综合智商最高、成长发育最慢、成长可塑性最强的社群性胎生哺乳动物,也是自然生命体系中唯一具备按照自主生存需求通过主动劳动创造生活消费物资的动物族群,驯化播种植物的农业、驯服圈养动物的畜牧业和渔业、采矿加工制成生产劳动与生活辅助用具的工业、辅助人类战胜疾病的医药业、辅助孩子们学习成长的教育业......主动劳动创造已经成为人类与其它自然生命区别开来的根本标志。文明是人类在漫长的生活实践过程中,将特定现实物质的形态+性状+功用提炼汇集成抽象的符号+读音+寓意,从而形成了人类特有的抽象社会生存经验集合,物质实体—>物质用途—>抽象字符【包括寓意+读音】—>文明成果。生活在不同环境中的人类社群进化形成了数千种系统性文明成果,为了将业已形成的文明生存智慧世代传承下去,人类社会形成了自然生命体系中最完备的群体生存技能传承体制——教育。那么,为什么说教书是育人的捷径,育人是教书的归宿呢?
一、教书是育人的捷径
鲁迅先·《故乡》:“我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想:希望是本无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。”人类诞生之初和其它自然生命一样,完全依赖自然环境生存、不曾有仍何生产劳动职业分工,更谈不上精心、专注地教孩子,所有孩子都是在跟随父母生活的过程中逐步掌握综合生存技能。出生在原始丛林里的人类祖先会辨识&采摘植物果实+捕获猎物+防御敌害、出生在农牧时代的人类先辈会耕种+畜牧+加工制作生产劳动与生活辅助用具、出生在中国的孩子们讲汉语+写方块字+使用筷子吃炒菜&米饭&馒头&面条、出生在印度的孩子们讲印地语+写भारत गणराज्य+吃手抓饭、出生在英国的孩子们讲英语+写ABC+使用刀叉吃面包&酱汁......人类教育工作具有典型的时代+地区+民族差异性。
结绳记事、仓颉造字、甲骨&竹简著书、生产劳动出现群体分工协作......当人类具备使用抽象字符将既有生活经验记录下来的能力之后,处于生产劳动分工协作相对领导地位的人们开始寻找辅助自家孩子学习成长的捷径。商周时期,王公贵族已经开始聘请先生为自家儿女传授文化礼仪、齐国国都临淄的稷下学宫是世界上最早的官办高等学府,也是中国最早的社会科学院、政府智库。当然,各地的富贵人群也开始为自家孩子聘请私塾老师,孔子便是我国最早的私塾教育家。
《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《孙子兵法》《太公兵法》等曾为汉代至清代我国教育工作的基础教材。当今,语言文字学、数学、物理、地理、化学、自然、政治、历史、医学、艺术、体育、信息通讯......现代学校教育内容几乎涵盖了所有人类已知社会文明形态,书籍中蕴藏的知识就好比散落在土壤中的营养,教书则形同植物深入泥土中吸取养料的根。因此,教书正可谓是育人的捷径,它借助相对规范统一的教学形式辅助孩子们更好地“站在巨人肩上成为巨人”。二、育人是教书的归宿《师说》古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。师者,传道、受业、解惑。老师,传授道义、教授学业、解答疑难问题的人。传授道义、教授学业就是老师根据人类社会既有文明智慧要求,主动担负起对孩子学习成长的教化工作;解答疑难问题则是老师根据自身掌握的人类社会文明生存智慧解答学生在现实社会生活中所遇见的成长困惑。也就是说人类教育工作分两部分,基础部分由老师主导,将被人类社会公认的正确智慧知识教授给孩子们;另一部分由学生主动提出成长困惑,老师根据既有社会认知经验作解答。也就是说,教育工作的核心职能是:在继承前人智慧贤德的同时为后人开启谋生智慧。我国近代著名教育家陶行知先生说:“教育不能创造什么,但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。”的确,教育不能像农业那样生产粮食、不能像牧业那样增加肉/蛋/奶供给、不能像工业那样加工人类日常生活辅助用具、不能像文艺工作者那样创造出新的精神文化粮食......教育工作指引孩子们更好的从事主动劳动创造,教育工作培养的是国家和民族未来发展建设的接班人。也就是说,教书的根本目的不是产粮、产肉、长日用消费品,而是培育人才。农民种地的目的是收获更多粮食、牧民饲养动物幼崽的目的是收获更多肉+蛋+奶、工人采矿的目的是制造更多日用消费品......人类一切主动劳动创造都只为满足群体代际延续。同理,教书是育人的捷径,育人是教书的归宿。
4. 范增辞国书全文?
范增是中国东汉末年的一位思想家和政治家,在他40岁时辞去官职,离开了东汉朝廷,并写下了《辞国书》。全文如下:
臣闻天下之治,必以礼为本,而制度为纲,然后可以安民息事。今陛下在上,威德并著,四海归心,而一失德行所基,灾异频至,冤屈扰攘,民无宁夕。昔者尧舜禅让,汤武称孤,非徒虚言,实行其道,天地之间,咸以此为治;桀纣暴虐,秦二世苛刻,终亡其国,天地之间,咸以此为乱。臣闻人君受命于天,而德配以地,不可以无赏罚之权,而专服臣民之心。今陛下卑宫沉湎,其赏罚不明,阴阳失度,方士倡谬,男女掉换,物议所归。夫人主幸而弄权,竹帛易形,是以隋、唐之祸,备见前后。愿陛下自勉,深省前失,毋使后悔。
臣聊尽短书,以闻陛下之意。臣虽不肖,请为陛下分忧解难,情愿千里奔走,死生相从。惟愿陛下勉之,勿以臣言为轻。
5. 曹睿为何杀死自己的母亲?
提问的人肯定是把电视剧当正史来看了,曹睿弑母,谁给你的勇气提出这么荒唐的提问?杀死甄宓的正是她的患难夫君曹丕。魏明帝曹睿的生母,乃中山无极(今河北省无极县)人甄宓。这个甄宓很有来头,她的祖上是汉太保甄邯,无极甄氏名人辈出,属河北豪强望族。甄宓是上蔡令甄逸之女,三岁丧父,及长大,因聪慧贤德,姿容出众,建安年间被袁绍之子袁熙纳为妻子。建安四年(199年)袁熙出任幽州刺史,甄氏留在冀州侍奉婆婆,袁绍之妻刘氏。
电视剧《三国演义》在曹丕纳妻甄氏这一段有着精彩的叙述:话说建安九年(204年)曹操率军攻下邺城,曹操率领士兵到袁府,下人却告诉他公子曹丕也在府上,原来曹丕早就看上姿貌绝伦的甄氏,这时刘氏拉出甄氏对曹操说愿以甄氏许给公子,甄氏却决绝的说只求一死,曹操不禁叹曰:“真贞烈女子也。”
甄宓最终还是嫁给了曹丕,因为才貌双全知书达理,得以独得宠爱、擅室数年,先后为曹丕生下儿子曹丕和女儿曹氏,甄宓再嫁曹丕也堪称是一段才子佳人佳话。三国时期,北有甄氏,南有二乔,北甄宓美貌倾城,知书达理;南二乔才貌双全、聪慧过人。甄宓能与二乔齐名,足可见她的智慧与美貌在三国人尽皆知。嫁给曹丕之后,甄宓得到几年的专宠,但是,仅仅是几年之后,命运却急转直下,魏黄初二年(221年)六月,曹丕遣使赐死甄宓,将她草草安葬于邺城。
甄宓与曹丕也算是患难夫妻了,甄宓陪曹丕度过了最惊险的争储日子,为他生儿育女,到最后却为何惨遭抛弃,甚至于被狠心赐死。
关于甄宓死因说法很多,但可以肯定一点的是,甄宓当时已经逐渐失宠于曹丕。史载汉献帝刘协禅位于曹丕之后,将两个女儿嫁予曹丕为妃嫔,而同时又有郭贵妃和李、阴两贵人得宠于曹丕,甄宓日益失意,留在邺城与文帝不得见,难免会口出怨言。再加郭贵嫔进谗谮害甄氏,曹丕才不念夫妻之情遣使到邺城赐死甄宓。
《三国志》里也记载了甄宓死于郭后之宠,只是曹丕是有后悔之意,派人欲收回成命,可惜迟了一步,甄宓还是被赐死了,这段记录载于《三国志.方技传》:
文帝问宣曰:“吾梦殿屋两瓦堕地,化为双鸳鸯,此何谓也?”宣对曰:“后宫当有暴死者。”帝曰:“吾诈卿耳!”宣对曰:“夫梦者意耳,苟以形言,便占吉凶。”言未毕,而黄门令奏宫人相杀。无几,帝复问曰:“我昨夜梦青气自地属天。”宣对曰:“天下当有贵女子冤死。”是时,帝已遣使赐甄后玺书,闻宣言而悔之,遣人追使者不及。甄宓之死还有另外一种说法,《郭后传》有云“文帝定为嗣,后有谋”,文帝登上皇位后便迁怒于甄宓,并开始移情郭贵嫔。另外,明帝曹睿死于三十六岁,也被质疑是袁熙遗腹子,曹丕杀母留子乃为杀人灭口,只是这种说法实在过于荒唐,基本不为人所信。
另《魏书》有甄宓三让皇后之位后,于邺城病死,文帝哀痛嗟叹不已,追赠皇后玺绶之说,然这种说法同样也站不住脚,《魏书》有隐瞒事实,粉饰太平之意,把文帝捧为明君,却故意掩盖文帝不立甄宓为皇后,反而听信谗言杀害她的事实。
甄宓死时,曹睿已经十七岁,对于母后之死当有自己的判断力了。魏黄初七年(226年)五月,魏文帝曹丕驾崩,遗命甄氏的儿子平原王曹睿即位。曹睿即位后,追谥甄氏曰文昭皇后。太和四年(231年)十二月,又将母后甄氏改葬于朝阳陵,一代贤后甄宓终得所归。而进谗言害死甄宓的郭女王,最后也被明帝逼死(另一说法是病死)。
6. 怎样积德积福?
佛家有言:
行善不昌,必有余殃,殃尽必昌;作恶不殃,必有余昌,昌尽必殃。山不在高,有仙则秀,水不在深,有龙则灵,人不在美,有德则神。
海渊深,则鲸鲵归之;山林茂,则鸾凤归之;草木盛,则虎禽归之;人德厚,则智福归之,人不务归之者,而务其所归。
行善积德是化解贪嗔痴的最佳方法,福虽未至,祸已远离,是一种非常积极的能量场,秉性慈悲大善之人,两目沉静如水,一身祥和,气至丹田,皆日积月累所至。眼眸气色,都具有慈光德光,幸福感恩,平和清静,和一种自然流露的亲和力。终至碧眼方瞳,面如玉郎之妙境,气色红润,眼神如炬,化解一身戾气,让人有爱不释手,移席亲近之感。
福人居福地,福地福人居,福从何而来,便是行善积德,赈灾救济,赐人药房,赠人美言,修路补桥,尊敬长辈,文明礼让,资助孤寡,让座孕妇,路见危难,出手相助;或是隐恶扬善,消弭争端,或是善言安慰困境之人,悬崖勒马轻生之徒,或是大义当前,安辞勿让,成就名节,不在于力量的强寡,关键是要发自内心,自然而言的去做。
反之,坏事做多,目露凶光,天作孽,犹可违,自作孽,不可活,面相上有一股阴暗之气,大凶之兆,此中人极难善终,常遭横祸而死。心胸戒窄,忙,险,忧,馁,宜宽,平,闲,刚,乐。
积善有优劣,福报有轻重,造祸而求天赐,犹如缘木求鱼,命中有定数,唯善行可解。
一同共勉:
人的心相有三十六种:明知当官辛劳,却仍然愿意为人民的公仆,服务大众。做事刚柔并济。欣慕善行,亲近君子。有美好的食物会分送他人。不靠近小人。时常积阴德,给人方便。从小能帮忙治理家务。对来乞求的人,不生厌恶心。克制自己,利益他人。不促成恶事,不嗜爱杀生。听到或遇见事情,心不惊慌。与人约定,不会失信。不轻易改变行持和操守。睡前常静思自己的过失。勇往直前,不耽心过去,也不为往事沾沾自喜。不让人产生憎恨心。不文过饰非,不掩饰自己的缺失。为人做事圆融周到。受人惠恩和帮助不会忘记。心量广大。不欺善怕恶。怜愍救济孤儿、寡妇和急难的人。不帮助强人欺侮弱者。不忘故旧的情谊。常做有益公众福利的事业。不多说话,不打妄语。得到别人的赠与,常心生惭愧。谈吐井然有序,声音轻柔。当别人正在言谈时,不插话。时常谈论善事和别人的优点。不嫌弃粗衣淡饭。随时随地表现适当的方圆曲直。听到善言善事,行之不倦。了解别人的饥渴劳苦,而且时常加以体恤。不挂念他人的旧恶与前隙。故友有难,竭力济助。7. 心之所向即是归途是什么意思?
意思是心里向往的就是最终得你最终要到的地方。
心之所向,身之所往,终至所归的意思是顾名思义就是内心的向往和憧憬的地方,是我们身体要去的地方。也就是当我们心中有了向往的地方,我们的行动也就有了方向,我们也就不会彷徨,也因为有了心有所想,我们的人生旅途才不会迷路,才不会无目的的奔走匆忙。
造句:
心之所向,身之所往,只要我们能够用心去做,没有什么完成不了的事。
心之所向决定了身之所往,因此保持内心的纯洁是非常重要的。
心之所向,身之所往,心之所在,身之所在。
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