善者不评(从唐中期到清乾隆年间)
知识
2023-11-29
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1. 善者不评,从唐中期到清乾隆年间?
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一、唐代中后期的西域1、回鹘势力的崛起
贞元六年(790年),葛逻禄与吐蕃联军攻陷北庭,维持西域唐朝守军与内地之间微弱联系的回鹘道被彻底阻断,此后唐朝由于战乱频仍,一直没能恢复对西域的统治,790年是唐朝势力最终退出西域的一个明显的标志。北庭之战以后,吐蕃又在790年至791年(贞元七年)连续攻陷了于、西州,包围了唐朝安西都护所在地龟兹(疏勒失陷的具体情况史无明文)。原来由唐朝控制的西域重镇大多都落入了吐蕃与葛逻禄联军的手中。
回鹘势力也在790年的北庭战役中受挫。战前,孤守西域的北庭、安西以及天山东部的沙陀等部都迫于压力附属了回鹘。北庭失陷以后,回鹘不仅失去了已经得到的优势,而且葛逻禄部落还在吐蕃的支持下继续东进,一举攻占了北庭以东原来由回鹘占据的浮图川,以至于回鹘不得不将西北的部落羊马迁到汗庭以南的地方,躲避葛逻禄部落的攻击。
北庭之战对于回鹘的影响和它对唐朝的影响是大不相同的,如果说北庭失陷标志着唐朝经营西域活动的结束的话,那么对于回鹘而言,它就只是一次暂时的挫败。回鹘势力很快又卷土重来,与葛逻禄、吐蕃的联合势力在天山东部地区展开了激烈的争夺,并取得了重大的胜利。
791年秋天,回鹘可汗向唐朝政府派遣使节,“献败吐蕃、葛(逻)禄于北庭所捷及其俘畜”。据此,回鹘人显然很快在北庭地区又取得了胜利,但是战争的实际进程如何,回鹘最终是否控制了北庭,汉文史籍阙载。《九姓回鹊可汗碑》中的汉文部分大略记载了这次战争的经过,碑文中说,回鹘军队在天可汗的率领下对北庭“半收半围”,而后,天可汗又“亲统大军,讨灭元凶,却复城邑”,收复了北庭城。
并对北庭的居民进行了妥善安置,“食土黎庶,纯善者抚育,悖戾者屏除”,安定了北庭地区的社会环境,恢复了北庭以东的交通。对照汉文史料的记载,回鹘收复北庭的时间应在 791 年秋季或之前。争夺北庭的最终失利对于吐蕃政权是一个严重的打击,吐蕃因在北庭战役中伤亡过重,曾向南诏征兵,以作为西域战场的补充。
收复北庭之后,回鹘政权取得了在西域的落脚点。接着回鹘军队再次出征,打败了围攻龟兹的吐蕃军队,取得了在天山南部地区的重大胜利。《九姓回鹘可汗碑》第 16 行在北庭之战后记叙了龟兹战役之情况,“后吐蕃大军攻围龟兹,天可汗领兵救援。吐蕃落荒,奔入于术。四面合围,一时扑灭。尸骸臭秽,非人所堪,遂筑京观,败没余烬”。
于术就是唐朝安西都护府所辖于术守捉城的所在地,西距龟兹460里,东距焉耆 70 里。这是一次长途追袭。吐蕃军队先败于龟兹,尔后又被围歼于于术城中。北庭、龟兹两次战役的胜利,使天山南北的两个战略要地都处于回鹘势力的控制之下。据摩尼教《赞美诗集》判断,在回鹘保义可汗时代(808~821年),西州也已经在回鹘势力的控制之下,虽然对回鹘从吐蕃手中夺取西州的具体时间还存在争议,但大体上与龟兹战役的时间不会相差太远。
2、吐蕃对西域的控制
790年前后,吐蕃曾一度在葱岭以东的西域地区占有优势地位。但是随着回鹘势力的西渐,吐蕃在天山东部地区连连遭受重创,被迫退居塔里木盆地南缘地区。在葱岭以东,形成了回鹘与吐蕃南北对峙的局面。塔里木盆地以北的天山南北地区由回鹘控制,而昆仑山以北的塔里木盆地南缘地区则被吐蕃占据。在吐蕃占领期间(790~842年?),于阗仍然是吐蕃统治西域的一个重要据点。
在吐蕃与唐朝争夺西域的过程中,于阗一直是双方激烈争夺的重点地区之一。安史之乱爆发以后,于阗王尉迟胜率精兵 5000 人内地勤王,驻守于阗的唐朝守军也大都征调人关。此后于阅为唐坚守了 30 多年,790 年北庭之战前后,于阗被吐蕃政权占领。吐蕃对以于阗为中心的塔里木盆地南部地区的统治持续了半个多世纪。9 世纪中叶吐蕃政权瓦解后,于阗也获得独立。尉迟氏下族掌握了于阆的实际统治权。
从 901 年(唐昭宗光化四年)开始,于阗王国与敦煌的沙州归义军政权建立了联系,于阗王李圣天(912~966 年)曾经娶归义军节度使曹议金的女儿为王后,双方之间进一步形成了联姻关系。
后晋高祖天福二年(938 年),李圣天派遣使臣出使后晋,晋高祖册封李圣天为大宝于国国王。李圣天与王后曹氏所生的从德太子,曾长期居住在敦煌。967 年(宋太祖乾德五年),从德继承于阗王位,此后继续与内地和沙州保持着密切的交往。宋真宗景德兰年(1006 年)左右,随着信奉伊斯兰教的喀喇汗王朝的势力在塔里木盆地的扩张,于阗最终也被喀喇汗朝消灭。
二、唐末、五代、宋朝时期的西域情况1、回鹘的分裂
744 年回纥首领骨力裴罗自称骨咄禄毗伽阙可汗,建牙乌德鞬山(今杭爱山),创立漠北回纥(788年改称回鹘)汗国。755年唐朝发生安史之乱,回纥出兵助唐平叛,国力强盛,曾一度左右东亚及中亚形势。但从9世纪 30 年代起,回鹘汗族内争不已,可汗迭更,政局动荡;又“连年饥疫,羊马死者被地;又大雪为灾”,国势衰微。840 年回鹘将军句录莫贺勾结黠戛斯,合骑 10 万,掩袭回鹘城。回鹘可汗被杀,诸部溃散,大致分为四支从漠北外迁。
一支为近可汗牙帐的十三姓,奉乌介特勤为可汗,南走依附唐朝。这一支的上层,不久内讧,自相攻杀,漂流冻饿,加上唐朝边将袭击,部民死去大半。剩下的回鹘人,一部分进人长城以南,定居下来。五代时,他们的后裔有的成为节度使和著名战将,如王镕、李存信,张从训,何建等。这部分回鹡人以后逐渐融合到当地居民中。另一部分回鹘人东投奚,后又投室韦。在辽代,回鹘述律氏世为后族,在统治集团中其地位仅次于皇族契丹耶律氏,对辽朝的政治有巨大的影响。这部分回鹘人逐渐融合到契丹人中。
西迁的回鹘分为二支。一支西奔葛逻禄,建立了喀喇汗王朝。一支投奔“安西",以后建立了高昌回鹘 汗国。还有一支投靠“吐蕃”,成为以后“甘州回鹘”和“沙州回鹘”的主体。
840年黠戛斯的突袭,只是“破回鹘城”,“焚其牙”,“杀可汗”,“回鹘散奔诸蕃”。但是,国都被破,国王被杀,并不等于国家的灭亡,也不等于王统的断绝。汉族在历史上建立的王朝西晋一东晋,北宋一南宋就是这类例证,对于游牧部族,即所谓“行国",更是如此,乌孙、大月氏的历史就是这种典型。所以 840 年的事件,也是这样。南下的一支回鹘,不久就拥立乌介特勤为可汗,显然他是以汗统的合法继承者的身份出现。
但是西奔葛逻禄的庞特勤也“当仁不让”,自称可汗,同样以汗统的合法继承者的身份出现。他不仅拥有人数众多的十五部臣民,而且还有前朝宰相驱职的拥护,成为大漠(今蒙古大戈壁)以西回鹘诸部的共主。特别是乌介可汗死后,当时南奔的“名王贵臣”也承认了庞特勤的可汗地位,“皆西向倾心望庞勒(庞特勤)之到" ,有一些还主动前往投奔。因此,857 年庞特勤作为回鹘可汗的地位也得到唐朝的承认,宣宗遣使册封他为嗢禄登里罗汩没密施合俱录毗伽怀建可汗。
西迁回鹘各部在一个相当长的时期内形式上还是一个统一的汗国,奉庞特勤及其后裔为共主。但是随着时间的推移,西迁的三支回鹘独立性越来越强,最后各自完全独立。
2、喀喇汗王朝
840 年庞特勤率回鹘十五部进入七河地区,降服葛逻禄,建立新的政权,史称喀喇汗王朝。据穆斯林史籍记载,喀喇汗王朝的创建者是毗伽阙·卡迪尔汗。这与汉文史籍中的庞特勤“自称可汗"可相互印证。毗伽阙·卡迪尔汗建牙楚河上游的巴拉沙衮,号称虎思斡耳朵。喀喇汗王朝的领土,最初是七河地区,以后又归并了伊犁河谷、费尔干纳和喀什噶尔地区。
毗伽阙·卡迪尔汗死,由其二子继位。长子巴兹尔为大汗,治巴拉沙衮;次子奥古尔恰克为卡迪尔汗,治怛逻斯(今哈萨克斯坦塔拉斯)。喀喇汗王朝的政治体制,据普里查克的研究,是“双王制”。整个汗国分为两大部分,由汗族的长幼两支分治这两部分。长子为大可汗,称阿尔斯兰汗,意为狮子汗,他在理论上是整个汗国的首领,首都是巴拉沙衮。幼支为副可汗,称博格拉汗,意为公驼汗,首府在怛逻斯。但事实上,喀喇汗王朝并不遵守这一制度,经常因争夺汗位而秩序大乱,到后来愈演愈烈。
关于长支巴兹尔的情况,史籍未留下记载。幼支奥古尔恰克曾同河中地区的萨曼王朝发生战争,893 年萨曼王朝军队攻下怛逻斯,奥古尔恰克的1万名战士牺牲,他妻子和1.5 万人被俘。奥古尔恰克迁都喀什噶尔,继续同萨曼王朝斗争,袭掠其边境。奥古尔恰克利用萨曼王朝的内争,庇护从河中地区逃来的一个王子,让他住在喀什噶尔以北的阿图什。
在 9、10 世纪之交,喀喇汗王朝统治集团的一些成员开始接触到伊斯兰教。巴兹尔之次子、奥古尔恰克之侄萨图克首先皈依伊斯兰教。他在河中地区伊斯兰教圣战者的支持下打败奥古尔恰克,占领喀什噶尔,自称博格拉汗。以后他又从萨曼王朝手中夺回怛逻斯。伊斯兰历 330 年(942 - 43 年)萨图克博格拉汗在圣战者支持下,经过激烈的战斗,占领巴拉沙衮,成为全国的大汗。他死于伊斯兰历 344 年(955 - 56 年),葬在阿图什,其陵墓现在当地称为“苏丹麻扎”,深受穆斯林崇敬。
萨图克博格拉汗死后,长子巴依塔什继位,其教名为木萨·本·阿不都克里木。木萨驻喀什噶尔,称阿尔斯兰汗。他在苏菲派的帮助下实现汗国的伊斯兰化,960年有 20 万帐操突厥语的游牧人接受伊斯兰教,木萨汗宣布伊斯兰教为国教,在人类历史上出现了第一个突厥语民族信奉伊斯兰教的国家。
木萨汗统治时期,开始了征服和田的“圣战”,但他很快在 971 年去世。其子阿里继位,仍对和田进行“圣战”,并于998 年在英吉沙尔的一次战斗中死去。和田的最后征服,是在 11 世纪初由玉素甫卡迪尔汗完成。这场“圣战”前后历时近 40 年。
在喀喇汗王朝的喀什噶尔统治者征服和田的同时,巴拉沙衮统治者也开始了对萨曼王朝的征服。990 年博格拉汗哈桑利用萨曼王朝的内乱和人民不满,出兵白水城(今哈萨克斯坦奇姆肯特附近),当地贵族出城迎接博格拉汗进城。
两年后,即 992 年,博格拉汗哈桑又向河中地区进军。萨曼国王努赫二世想动员全国力量进行抵抗,但是人民不支持,将领叛变,他只好逃出首都布哈拉。博格拉汗哈桑在萨曼王朝将军法伊克的欢迎下进驻布哈拉王宫。不久,博格拉汗身染重病,锡尔河下游的土库曼人也向喀喇汗王朝的军队进攻,于是他决定撤军,死于返回巴拉沙衮的途中。
喀喇汗王朝的乌兹干统治者阿尔斯兰伊利克(狮子王)纳赛尔(阿尔斯兰汗阿里之子)继续博格拉汗哈桑征服河中地区的事业。999年纳赛尔进军布哈拉,萨曼国王马利克二世请求宗教界支持,但遭到拒绝。
宗教首领对穆斯林们说:“如果喀喇汗王朝和萨曼王朝是因为宗教争执,那就必须同他们战斗。如果是为这个世界上的财富而斗争,那就不允许穆斯林们自相残杀。喀喇汗王朝的生活方式非常好,并且他们的信仰是无可责难的。因此最好是放弃任何干预。”穆斯林们放下武器,萨曼王朝的将领跑到纳赛尔的大营投诚,喀喇江王朝军队在没有任何抵抗的情况下开进布哈拉。
纳赛尔接管了萨曼王朝的国库,把末代国王马利克二世及王族其他成员俘送乌兹干。纳赛尔在布哈拉留置总督后,也返回自己封地的首府乌兹干。
11 世纪初喀喇汗王朝镇压了萨曼王族阿卜·伊卜拉欣·伊斯梅尔领导的反抗运动;又两次越过阿姆河,进攻哥疾宁王朝,但以失败告终。双方以阿姆河为界,平分了萨曼王朝原有的疆域。至此,喀喇汗王朝对外扩展基本停止下来,整个汗国的疆域东南至今天的若羌,与西夏为邻;正东至今天阿克苏与拜城之间,以荒山,戈壁与高昌回鹘王国为界;东北至阿尔泰山,与辽朝为邻;正北至巴尔喀什湖一线;正西至咸海,包括花剌子模在内,1017年哥疾宁王朝占领花刺子模,喀喇汗王朝才失去这一地区;西南以阿姆河与哥疾宁王朝为界;正南包括瓦罕走廊,以兴都库什山为界,帕米尔以东以喀喇昆仑山、昆仑山,阿尔金山为界。
3、高昌回鹘汗国
高昌回鹘,是 840 年漠北回鹘汗国溃散后“投安西”的一支,散居于天山中部地区,奉庞特勤为“碛西回鹘"之共主。这支回鹘有两个大的集团,西州回鹘与龟兹回鹘,后来发展成为一个统一的国家,史称高昌回鹘王国。
高昌回鹘王国,尽管留下了大量的,灿烂辉煌的文物,为近代世界所注目,但是却没留下一本哪怕是很简单的编年史。因此,莫说是高昌回鹘王国统治者的世系,就是高昌回鹘王国创建的年代也不清楚。
据《宋史》记载,981 年高昌回鹘可汗始称“阿厮兰汗”,意为“狮子王”,大概就在此前“碛西回鹘汗国”的东部一一高昌和甘州的统治者与西部——喀喇汗王朝的统治者分裂,所以高昌可汗同喀喇汗王朝的统治者一样在汗号之前也加上尊号“阿厮兰”,以示自己是全汗国的大汗,最高首领。
这年高昌阿厮兰汗以西州外甥的名义向宋朝遣使贡献,这是因为“唐朝继以公主下嫁,故回鹘世称中朝为舅,中朝每赐答诏亦曰外甥。五代之后皆因之”。宋朝也派出供奉官王延德和殿前承旨白勋回聘。三年后,即984年,王延德等返还,向朝廷献了一部行记,这就是著名的《王延德使高昌记》。它记载了10世纪高昌回鹘王国的一些重要情况,使人们对这个王国有一个大体的了解。
王延德说,高昌国的领土南距于阗(当时为李氏王朝统治),西南距大食,波斯,西距雪山(今中亚吉尔吉斯山)。看来高昌可汗是以整个“碛西回鹘汗国”的最高统治者自居,所以其疆域也把喀喇汗王朝的领土包括进来。实际上,高昌回鹘王国的疆域,东过哈密,与西夏邻接;西过拜城,与喀喇汗王朝为邻;南至塔克拉玛干沙漠,其南为喀喇汗王朝辖地;北至古尔班通古特沙漠,其北其西分别为辽朝和喀喇汗王朝所控制。京城为高昌,当地称为“亦都护城"。北庭是回鹘可汗的避暑地,可能就是夏都。
高昌回鹘王国早在 10 世纪初期即归附辽朝,经常朝贺、贡献,辽朝设有“高昌国大土府"官司。1125 年金朝取代辽朝在北中国的统治。1130 年耶律大石率军西征,曾假道高昌王国,受到国王毕勒哥的款待。临行时毕勒哥又赠送了许多马,驼,羊,并表示“愿质子孙为附庸”。但实际上高昌国并未成为西辽的附庸,而且以后它们之间还发生过摩擦。耶律大石翻过天山之后,向喀喇汗王朝的喀什噶尔进兵,遭到挫败。
1132 年,当耶律大石在叶立密(今新疆自治区额敏县)巩固住地位之后,他率领军队南下,再次进人高昌回鹘王国。大概国王同上次一样,没有组织抵抗,便归顺了西辽,成为附庸。耶律大石把该国并入西辽版图,但并没有消灭其王朝,仍让他统治这一地区。
当西辽王朝在河中地区失败、蒙古已灭掉乃蛮的情况下,高昌回鹘亦都护巴而术阿而忒的斤及其臣僚们见蒙古强盛,决定借助蒙古的声威摆脱西辽统治,转向蒙古。1209 年亦都护下令把西辽派来的少监围困在一所房屋中,把房子推倒,压在他头上。然后,亦都护宣布脱离西辽王朝的统治,归顺成吉思汗。
1211年亦都护巴而术阿而忒遵照成吉思汗的命令,到怯绿连河(今蒙古之克鲁伦河)朝见。成吉思汗给他以很大的荣誉,“使尚公主也立安敦,且得序于诸子”,即不仅娶了公主做妻子,而且排在术赤,察合台,窝阔台,拖雷之后,成为成吉思汗的“第五子”。
以后在蒙古征服中亚的战争中,巴而术阿而忒“将部曲万人以先,纪律严明,所向克捷”;他又参加征西夏,“皆有大功"。因此,高昌回鹘王国在大蒙古国里与其他被征服国家的政治待遇不同,仍作为一个附广国保存下来,日本学者安部健夫称之为“第五汗国"。
巴而术阿而忒死后,他的子孙继续作为国王统治着高昌回鹘(元代译作畏兀儿或畏兀)。都哇叛乱后,高昌王带领一部分回鹘人迁居河西走廊的水昌一带,仍称“高昌王”,“治其部",一直延续到天历(1328~1330年)之后。原来的高昌回鹘上国故地,一部分元朝设官直接统治,一部分为察合台汗国归并。
4、西辽王朝
10世纪初,契丹族兴起,在中国北部建立了一个强大的王朝——辽。这个王朝存在 200 多年,称霸于亚洲东部,影响远及欧洲。辽朝疆域广阔:东濒太平洋;西包额尔齐斯河上游地区,与喀喇汗王朝、高昌回鹘∶国为邻;北至外兴安岭和贝加尔湖一线;南逾鸭绿江、长城和大戈壁,同高丽、北宋、西夏接壤。这些王朝或向辽朝缴纳巨额“岁币”,换取名义上的独立,或干脆称藩受封,作为附庸。所以在穆斯林文献中常把北中国称为契丹( Khita,Khata),而在俄语,希腊语和中古英语中则把整个中国称为契丹(分别读音为 Kitay,Kitaia,Cathay)。
但是这个赫赫王朝从 11 世纪中期开始衰落,统治集团内部因皇位继承问题,党争不已;进人 12 世纪后,人民起义连续不断;1114年女真首领阿骨打起兵反辽,在短短十一年内彻底推翻辽朝,建立起金朝。
在辽朝覆亡前夕,皇族耶律大石北走漠北建立政权,后又率部西征,先后降服高昌回鹘王国、东西两部喀喇汗王朝、花剌子模国,建立起强大的西辽帝国,穆斯林和西方史籍称之为哈剌契丹(Qara Khitay)。西辽上朝虽统治时间只有88年(1124~1211年),但在中亚历史上是一个重要的朝代。
庚戌年(1130年)二月二十二日,耶律大石按照契丹族传统,杀青牛白马祭告天地、祖宗,整旅西行。他率军队进入叶尼塞河上游的吉利吉思地区,向这里的部族发动进攻,这些部族反过来也袭扰耶律大石的军队。耶律大仁率军离开这里,向西征进,进人翼只水(今额尔齐斯河)和也迷里河(今额敏河)地区。
耶律大石率领军队翻过天山后,向西推进。东部喀喇汗王朝阿赫马德汗集合军队进行抵抗。耶律大石的军队被击溃,通过高昌回鹘王国撤退。耶律大石政权在东线击败了金军的进攻,取得了巨大的胜利,西征喀喇汗王朝虽遭惨败,但及时调整了方针,与民休息,得到了当地突厥语各部族的拥护,户数达到4万。疆域空前扩大,东起土兀刺河(今土拉河),西至也迷里河,连成一片。
于是他在文武百官的拥戴下,千子年(1132年)二月五日在新修成的叶密立城登基称帝。根据当地人民的习惯,号菊儿汗(或译为葛儿汗),意为“大汗"或“汗中之汗”。群臣又上汉尊号“天祐皇帝”,建元“延庆”。然后大封功臣,萧斡里刺等 49 人的祖父均封爵。至此,西辽王朝创立完成。
1141 年卡特万会战后,西部喀喇汗王朝和花刺子模国进入西辽王朝的版图,西辽帝国的疆域至此基本稳定下来。帝国的疆域,分为王朝的直辖领地和附庸国、部族的地面两部分。直辖领地为以巴拉沙衮为中心的锡尔河上游,伊塞克湖周围地区,其附庸国有高昌回鹘王国,东部喀喇汗王朝、西部喀喇汗王朝、花刺子模国;附庸部族主要有粘拔恩(乃蛮之异译)部,康里部,葛逻禄部。
耶律大石死后,历经萧塔不烟、耶律夷列、耶律普速完三代君主后,到耶律直鲁古时期,西辽国力走向衰落,最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后,于1218年被大蒙古国所灭。
三、蒙元时期的西域亚洲 12~14世纪的历史,在世界史上称为蒙古时代,成吉思汗及其子孙率领的蒙古铁骑横扫了儿乎整个亚洲大陆和东欧。这一时期的西域历史也不可避免地打上了时代的烙印。
1、察合台汗国
察合台是成吉思汗次子。察合台汗国由察合台的封地发展而来。察合台和他的继位人通过侵夺大汗的土地,使其兀鲁思向半独立化方向发展,成为统治东达今吐鲁番,西及阿姆河,北接花刺子模和塔尔巴哈台山,南临印度的强大势力。
成吉思汗西征回师后,察合台并未随之东归,而受命留在西域,成为镇守回回之地的亲贵诸王。早期的察合台汗国,并不是一个独立于蒙古国中央政府的汗国。从察合台时代起,兀鲁思汗位的继承人就由成吉思汗指定,成吉思汗逝后则由即位的蒙古皇帝指定,成为惯例。这是察合台汗国对大汗服守宗藩之礼,而大汗对察合台兀鲁思行使宗主权的一个重要标志。
察合台于 1242 年去世。成吉思汗生前,以及后来元太宗窝阔台,都曾指定察合台之孙合刺旭烈为察合台的继位人,合刺旭烈遂得立为汗。1259 年元宪宗蒙哥死于四川,其同母弟忽必烈与阿里不哥之间爆发了争位战争。
双方都意欲借助察合台汗国控制西域的土地人口。忽必烈派出了察合台后裔阿必失哈赴察合台汗国,但途中为阿里不哥的军队截获,送赴漠北处死。忽必烈之军在和林之战中获胜后,阿里不哥退居谦州,处境恶化,遂以大汗的身份派察合台后裔阿鲁忽归兀鲁思夺位,并为他征集军队,筹集军饷。
阿鲁忽至察合台兀鲁思,将监国哈屯兀鲁忽乃驱逐,自己即位于阿力麻里。他利用原别十八里等处行尚书省的官员在忽必烈与阿里不哥之间无所适从的机会,把他们收归已有,力量迅速壮大,使察合台汗国一跃而成为控制蒙古国中部的一支强大势力。
阿鲁忽死后,木八刺沙未经朝廷许可重新掌权,引起忽必烈的不满,为恢复对西北地区的控制,抑制海都的势力,忽必烈于中统末年下诏,派出另一位察合台后裔八刺归国夺权。八刺是蒙古国皇帝沿用成吉思汗旧例而指派的最后一位察合台兀鲁思汗。他回到突厥斯坦后,以阴谋手段把木八刺沙赶下台。此后察合台汗国逐渐脱离朝廷的控制,其新汗不再由蒙古国大汗指定。
阿里不哥失败后,其支持者海都拥兵自居,拒不朝见忽必烈,他乘阿鲁忽死后木八刺沙新立,立足未稳之际,侵占了察合台汗国大斡耳朵所在地附近的阿力麻里以及儿乎整个忽阐河以北的肥美草原,从此旧益强盛起来,成为察合台兀鲁思在中业扩展势力的新对手。
大德三年(1301 年),元岭北戍军与海都、都哇会战于金山铁坚占山一带。都哇受伤,海都战后在归途中病逝,元军方面虽倾全力亦未能获胜,双方损失惨重。此次会战成为结束延续凡 40 余年之久的西北叛乱的契机。
都哇是八刺之子,他在海都的扶持之下得立为汗。海都在世时察合台、窝阔台两汗国维持着以海都为盟主的联盟。1301年,铁坚占之战后海都死去,察合台、窝阔台两汗国之间的力量对比发生变化,都哇成为盟主。他为了进一步削弱窝阔台汗国,在海都诸子中选立察八儿为汗,使窝阔台汗国沦为察合台汗国的附庸。
察合台汗国最盛时其疆域东至吐鲁番、罗布泊、西及阿母河,北到塔尔巴哈台山,南越兴都库什山,包括阿尔泰至河中地区(河中地区特指阿姆河与锡尔河之间的大片地区)。
2、窝阔台汗国
窝阔台是成吉思汗第三子,察合台之弟。按蒙古人的风俗,诸子成年之后,除了幼子继承父业以外,其他诸子均从父亲那里获得一部分财产(蒙古人称为“忽必”,此言“份子”),各自营生。穷苦的百姓是这样,贵为可汗的成吉思汗家族也是这样。
在成吉思汗分封宗亲贵戚时,窝阔台同其兄术赤和察合台一道,从父亲那里得到了一部分土地和军队,形成了自己的兀鲁思。窝阔台的始封地在霍博(今新疆和布克赛尔蒙古自治县)和叶密立(今新疆额敏县一带),与察合台的始封地相邻。
窝阔台在位时,其原封地哈迷(密)立一带为长子贵由的禹儿惕,次子阔端则封于河西。窝阔台利用自己手中的权力,曾把成吉思汗留给幼子拖雷的一部分军队划归阔端,引起了拖雷家族的不满。1241 年,窝阔台死去,其子贵由继承皇位,即元定宗。
贵由的即位加剧了成吉思汗家族内部的矛盾。为争夺帝位,在皇族内形成了以窝阔台系、察合台系宗王为一方,以拖雷系、术赤系宗王为另一方的两大集团。
贵由死后,窝阔台系在争夺皇位的斗争中失败,大汗位转入拖雷家族,拖雷之子蒙哥即位,是为元宪宗。这一事件成为后来窝阔台汗国长期与元朝为敌的缘由。蒙哥对积极反对他即位的窝阔台第三子阔出之子昔列门、贵由之子忽察和脑忽严加处置,把他们发配往中原和高丽充军;但对其他窝阔台家族的成员却加以优待:阔端仍保持其河西封地,其子蒙哥都和窝阔台三皇后乞吉忽帖尼则居于阔端封地之西。
窝阔台汗国创建人不是成吉思汗的第三子窝阔台,而是其后人海都自己打造的。疆域包括原乃蛮部的领地和原西辽的部分领土,即额尔齐斯河上游和巴尔喀什湖以东地区。建都也迷里城。窝阔台汗国建于1251年,亡于1309年,共存在58年,是蒙古四大汗国中寿命最短的。
四、明清时期的西域明清时期,东察合台汗国和叶尔羌汗国的统治民族蒙古人完成了突厥化和伊斯兰化的过程,最后基本上都融入维吾尔族中;维吾尔族完成了全民族的伊斯兰化过程,发展,壮大,形成为一个近代民族;哈萨克、柯尔克孜,塔吉克也发展、形成为近代民族。
叶尔羌汗国的建立,是察合台汗国,特别是其统治集团内部继续保持草原游牧生活方式还是转向农业定居生活方式两种思想倾向、两种政治势力长期斗争而后者最终取得胜利的结果。这时出现了相对安定的社会环境,经济开始恢复,并缓慢地向前发展;文化也随之复苏发展。
东察合台汗国、叶尔羌汗国与明朝、清朝都保持着经常的朝贡关系,其统治者视这种关系为“金路”,这为以后清朝直接行政于西域准备了条件。
1、东察合台汗国
14-17世纪由蒙古察合台汗后代在天山南北建立的中国新疆地方政权,汉籍称作"别失八里"或"亦力把里"。1347年为蒙古都格拉特部贵族拥戴察合台汗后代所建。初以阿克苏为治,不久迁阿力麻里(今霍城县),后又以鸭儿看(今莎车)、吐鲁番诸地为统治中心。
秃黑鲁帖木儿汗时期,一度发兵占领中亚大城撒马儿罕。统治范围西达撒马儿罕,东迄哈密,北与瓦剌为邻,南同于阗等地接壤,势力空前强盛。由于蒙兀儿汗王之倡导,伊斯兰教在汗国内部得到广泛传播。1363年秃黑鲁帖木儿汗死后,汗国陷入混乱之中。
1378年前后,汗权重归秃黑鲁帖木儿汗之子黑的儿火者手中。黑的儿火者汗时期,积极与明朝改善关系。重开两地经济交往。15世纪中叶,歪思汗卒后,儿子羽奴思和也先不花争夺汗位,汗国分裂成东西两部分。东部以吐鲁番及汗国北部草原为中心,西部则以天山南部的哈实哈儿(今喀什)等地为中心。此时大批蒙古人逐渐定居,伊斯兰教得到深入传播。17世纪以后,汗国内讧加强,日益走向分裂。
1680年,由于汗国内部伊斯兰教两派和卓争权,白山派和卓阿帕克邀北部强邻准噶尔部贵族噶尔丹率军南下,攻克首府鸭儿看,掠杀汗室成员。东察合台汗国灭亡。
2、叶尔羌汗国
叶尔羌汗国是由察合台后裔、东察合台汗国满速尔汗的三弟赛依德,于1514年在原察合台汗国的旧地上创立的一个国家,维持至1680年为准噶尔汗国所灭,历时166年。因早期统治中心在喀什噶尔(简称喀什),因此称为喀什噶尔汗国;中亚则因其国是由成吉思汗的后裔建立,因此称为蒙兀儿斯坦国。
叶尔羌汗国的首都在莎车,鼎盛时期的疆域包括吐鲁番、哈密、塔里木盆地。汗国版图的东方是嘉峪关、南方是西藏、西南是克什米尔、西方与乌兹别克布哈拉汗国为邻,与乌兹别克以费尔干纳谷地为界,北方以天山为界,与东察合台吐鲁番汗国(后被噶尔丹的准噶尔汗国所消灭)相邻。
3、准格尔统治时期的西域
准噶尔的先祖为蒙古斡亦剌忒部,入明后在汉籍中称为瓦剌。自明代中叶也先死后,瓦剌势力衰落,逐步西迁。明代末年,西迁瓦刺形成准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部,清代史籍中统称之为额鲁特、厄鲁特或卫拉特。
额鲁特四部族系不一,各有渊源:准噶尔、杜尔伯特贵族为元臣孛罕裔,绰罗斯氏;和硕特首领为元太祖弟哈布图哈萨尔裔,孛儿只斤氏;土尔扈特为克烈部首领王罕后裔。
额鲁特四部“分牧而居”,其分布地域大致是:准噶尔以伊犁河流域为活动中心,杜尔伯特游牧于额尔齐斯河两岸,和硕特的活动中心在乌鲁木齐,土尔扈特则在塔尔巴哈台及其以北地带。四部自有首领,“各统所部,不相属”。
但出于共同抵御外敌和协调各部之间关系的需要,四部之间很早就组成了联盟,定期举行首领会盟。这种联盟称为“呼拉尔"或“丘尔干”,其盟主称为“丘尔干·达尔加”,由各部首领推举产生。16 世纪中期以后,额鲁特四部盟主长期由出自元太祖族系,在四部中族系最为显贵的和硕特部首领担任。明末清初,四部盟主为和硕特部首领拜巴噶斯。
17世纪 20~30 年代,准噶尔部首领哈喇忽刺的势力日渐增长,开始与和硕特部首领、盟主拜巴噶斯相抗衡。40 年代初期,正当皇太极在东北建立大清政权之际,哈喇忽刺死去。哈喇忽剌子巴图尔珲台吉继父位后,准噶尔部更为强大,天山北路的额鲁特其他部落逐步受其控制。尽管当时和硕特部首领仍处于盟主的地位,但巴图尔珲台吉已开始行使“丘尔干·达尔加”的权力,成为额鲁特蒙古实际上的盟主。
在准噶尔部兴起过程中,其首领“恃其强,侮诸卫拉特”。土尔扈特、和硕特二部与准噶尔部本非同一族系,原又习惯于“部自为长”,故两部与准噶尔部的矛盾逐渐转化为离心力,开始寻找新的牧地。当杜尔伯特部首领达赖大台吉与土尔扈特部首领和鄂尔勒克矛盾激化,达赖大台吉与准噶尔部首领哈喇忽刺接近后,和鄂尔勒克率领土尔扈特部众及部分和硕特、杜尔伯特牧民于 1627~ 1628 年穿越哈萨克草原,西迁至额济勒河(今伏尔加河)下游草原游牧。
崇德二年(1637年),受西藏喇嘛教格鲁派首领达赖五世之请,和硕特部首领拜巴噶斯之弟固始汗(名图鲁拜琥)率部众南征青海,后进据西藏;拜巴噶斯之子鄂齐尔图则率部众东迁至河套以西阿拉善地区游牧。
土尔扈特部与和硕特部的迁徙,虽然主要原因是额鲁特蒙古内部的斗争,但这种斗争并未导致四部联盟解体。
和鄂尔勒克率部离开塔尔巴哈台之前,曾将其西迁计划分告各部首领;固始汗挥师南下青海时,巴图尔珲台吉曾派援军随行。崇德五年(1640年),经巴图尔珲台吉和喀尔喀札萨克图汗的积极活动,在塔尔巴哈台召开了有额鲁特、喀尔喀各部的 44 名代表参加的会盟。会盟首领制定并通过了对蒙古社会产生过巨大影响的 1640 年蒙古《卫拉特法典》。远在伏尔加河下游的和鄂尔勒克和在青藏高原的固始汗都率诸子参加了这次会盟。
塔尔巴哈台会盟不仅协调了额鲁特蒙古与喀尔喀蒙古的关系,同时也加强了额鲁特四部之间的联系。会盟之后,巴图尔珲台吉聘娶和鄂尔勒克之女为妻,并把自己的女儿分别远嫁给和鄂尔勒克之孙朋楚克和和硕特部首领鄂齐尔图汗,进一步增强了准噶尔部与土尔扈特部、和硕特部的团结。当时,准噶尔部在诸部中的地位显著提高,其活动地区逐渐成为额鲁特蒙古的政治中心,史称“四部虽各有牧地,而皆以伊犁为会宗地”。
为了控制中亚塔什干等贸易中心和扩大牧场,巴图尔珲台吉多次向邻近的哈萨克族开战。尽管哈萨克族在号称“巨人”的让基尔汗的领导下进行了抵抗,但准噶尔部的势力还是推进到了巴尔喀什湖西南的楚河,塔拉斯河流域。
除了楚河,塔拉斯河流域之外,巴图尔珲台吉还控制着额尔齐斯河流域和鄂毕河中上游地区,向当地各族征收实物税。在巴图尔珲台吉统治时期,准噶尔部已成为雄踞于天山北路,并与伏尔加河流域、青藏高原、蒙古草原的蒙古部落保持着密切联系的一个强大势力。
顺治十年(1653 年),巴图尔珲台吉死去,其子僧格继任父位。僧格之异母兄车臣台吉、卓特巴巴图尔二人联合和硕特部阿巴赖台吉对抗僧格,巴图尔珲台吉之弟楚琥尔乌巴什及和硕特部鄂齐尔图汗则支持僧格。这场斗争持续至康熙三年(1664年),僧格才得以击败政敌,占据上风。但安定局面为时不久,康熙九年(1670年),僧格被车臣台吉和卓特巴巴图尔突然刺杀,而车臣台吉和卓特巴巴图尔又被僧格弟噶尔丹所杀,准噶尔部的统治权最终被噶尔丹夺取。
康熙二十九年(1690年)六月,噶尔丹率军进人内蒙古乌尔会河以东,击败清军后,深入到距京师只有 700里的乌兰布通,对清朝的统治形成严重威胁。为了稳定北部疆域的局势,康熙帝毅然率军迎击。八月初一,两军会战于乌兰布通,清军以火器破噶尔丹驼阵,击溃准军。
但抚远大将军福全轻信失机,致使噶尔丹率主力逸去。三十四年(1695 年),噶尔丹再次率大军东进,驻营于克鲁伦河之巴颜乌兰地区,扬言借有俄国鸟枪兵6万相助。翌年春,康熙帝御驾亲征。清军兵分三路,分头并进。康熙帝亲率中路军进抵克鲁伦河,噶尔丹未敢迎战,弃辎重西奔。五月十三日,将军费扬古、孙思克等率西路军在昭莫多截击噶尔丹成功,两军激战一日,准军主力被歼,噶尔丹仅以身免,西窜至塔米尔河流域。
噶尔丹虽部众尽失,衣食无着,仍不愿接受清廷的招抚。三十六年(1697 年)初,康熙帝亲至宁夏,指挥进剿,清军进至狼居胥山时,噶尔丹穷蹙无路,自杀身亡。
雍正八年(1730年)开始的清准战争持续了三年之久,双方都有很大损失,但胜负未决,各有厌战之意。十一年(1733年),噶尔丹策零首先请和。次年,清朝派侍郎傅鼐、学士阿克敦赴伊犁,与噶尔丹议定划界、贸易事宜,双方再次开始正常的贸易往来。
乾隆二十年(1755年)、二十一年,经乾隆帝的两次用兵,准噶尔部被彻底平定,天山北路统一于祖国。乾隆帝的两次用兵,对准噶尔部采取了不同的政策。前次出兵,以抚为主。后次进军,因准噶尔部降而复叛,则以剿为主,甚至诛杀降人,加之天花流行,准噶尔部人口受到很大损失。
至此,西域在失去一千多年后,重新归于大一统王朝的版图。
(正文完)
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2. 在中考考上心仪高中后关系决裂?
人是具有社会属性的,不可能一个人孤零零的单独存在于社会中,不和其他人发生交集的。所以不管是平常生活中还是学习中都是需要朋友的。首先得恭喜你考上了自己理想的学校,你说考上高中后你就和初中同学决裂,不知道是个别一些同学还是和整个班级决裂了,如果是个别的话,可能因为性格不合,学习生活观念不同或者各种误解之类的,我觉得也没有必要到决裂,尝试着沟通,或者说见面微笑一下即可。如果说是和整个班,我觉得可能双方面都有,更多的要从自己身上找点原因,毕竟不可能说和所有的同学关系都那么僵,是不是自己也有哪些做得不好的地方。到了高中,我觉得你应该和同学们处好关系,真诚点,宽容点,热情点。毕竟高中学习很苦,知识点很难,经常不是自己一个人蒙头蛮干就能解决的,你需要同学的帮助。有心事的时候,你需要同学让你倾诉。学校的喜怒哀乐你需要有人和你一起分享。多一个朋友,多一条路,你遇到点事情还能有人帮你一把。我经常和学生讲:学生时代是最纯真的,最没有利益瓜葛的,要好好珍惜你们的这一段相处时光。你也必须学会处理人际关系,因为当你到了大学,或者进入社会将是一项非常重要的能力。除了生死,其他都是小事,予人玫瑰,手有余香。
3. 我觉得穷人的一生都很可怜可悲?
大多数时候,穷人吃的是身体上的苦,而富人吃的是心理上的苦。心苦,身苦,到底哪一个更让人可怜可悲呢?既然都是苦,并不见得,谁的苦比谁的苦好受。
真正的苦,是既有身苦,还有心苦,这才是大苦,没有丝毫甜味,的确让人难以忍受。
但如果只是身苦,而心是闲的,静的,无压力的,可能一部分人忍无可忍,因为他需要用物质上的充盈,来填充内心的贫乏,他需要用物质上的富足,来证明个人实力。
而也有一部分分,他的内心足够充盈,也不需要用外力加持自己,他反而会很享受这种恬淡清寒的日子。
同样,心苦也是如此。有些人能够忍受住各种压力煎熬,以此达到自己对外在物质的渴望,那么他的心苦,也未必是苦,而是苦尽甘来。
也有一些人物质的丰富,依然满足不了内心的需求,他需要寻求精神和心灵上的充盈。衣食无忧,难掩内心孤苦,寂苦。
没有哪一种苦,是轻松或者沉重的,也没有哪一种苦,是低贱或者高贵的。众生平等,有些人耐得了心苦,却受不了身苦,有些人咽得下身苦,却吃不了心苦。
然而,生活往往是苦的,你总得选一样自己能够承受的苦,尽量减少点自己忍受不了的苦。于是,有人选择了心苦,有人选择了身苦,于是心苦的人,身富了,身苦的人,心满了,都不过是求仁得仁,已是万幸。
然而,相当一部分人却没有这么幸运,他们不得不承受身苦和心苦,因为他们总是不那么干脆,不那么笃定,这也想要,那也贪恋,故而,注定什么也得不到。
生活是苦的,这不假,但也可以是甜的,它往往福祸相依,喜忧掺半,既然终难两全,不如笃定地选择一条自己能承受的苦路,学会苦中作乐,相信苦尽甘来。不然呢?日子只会更苦。
为什么有人会把人分为穷人和富人?在我看来,这世上,百分之一的是富人,百分之一的是穷人,剩下的不过是普通人,没有穷得揭不开锅,也没有富得流油,他们的生活中,有苦但也有甜,这才是普通人的生活。
我最佩服的一种人是,无论是身富还是身穷,都能够让自己的心不苦。富的时候,能够急流勇退,恬淡虚无,穷的时候,能够苦中作乐,心定气闲。身苦,不算苦,心苦,才最磨人。
我特别欣赏的一种人是,无论心苦还是身苦,无论多苦的日子,他们也能从中觅得些许甘甜来,将苟且的生活,过成琐碎的诗和远方。
穿着寒衣泥地里玩耍的孩童,林下吹拉弹唱的老人,雷打不动跳广场舞的大妈,起早贪黑的商贩,共吃一碗面的小情侣,春运挤火车的农民工等等,谁的生活不苦,可谁的生活又不甜?
有时候,我觉得普通人才是大智慧,无论什么样的苦日子,他们都能尝到甜的滋味,生活那么苦,你总得有吃苦尝酸的能力,也该有苦中作乐,忙里偷闲的能力。
但愿你心不苦,如果可以,身也不苦,这已是万幸。如果身苦,那就愿你有春风作雨,化疾苦为甘甜的能力,心不苦,这日子就好过了。(图片来自网络)
4. 如何理性看待中国式教育?
中国的基础教育,K1到K9,配置的课程和结构是不错的。但是考察的知识点太过于细致,对计算能力的培养太过于重视,选拔和淘汰是主旋律,在中考会淘汰掉一半的孩子,这恰好对晚慧的孩子和男孩都不太有利。但是不可否认15岁之前的孩子各方面的水平独步世界,几乎各种测试都不落下风。
但是高中是个分水岭,幸存的50%的学生素质都不差,智商也可以,中国大学的排名都不怎么样,科技贡献率更是差到清华排到600名左右了,这足以说明问题。高中以后应试教育其实已经不合适了,限制了思维的发展,跟大学的教育并没有太多的关联,大学的严进宽出也要负责,浪费了人才。
很多人想不通那些基础教育不如中国的国家,像美国,大学怎么这么牛,那首先看看同样K1到K9人家在干嘛,主要是体育,无比的重视体育,孩子们在摸爬滚打中学习和比赛,看起来进步的比中国孩子慢,但是到了高中和大学开始拼命,才能有身体素质,时间管理来应对,所谓厚积薄发。他们的培养和选拔是同时进行的,一直会给学有余力的孩子机会,上不封顶的,只是到高中才开始加速,其实这更符合孩子的成长规律。
孩子是慢慢的明白学习是为了什么,自己要坚持什么,奋斗的目标是什么,而不是懵懵懂懂就被扔到竞技场,幼升小,小升初,初升高的竞争其实大过高考,毕竟在我们这种高考录取率超过90%的省,区别只是考哪一所大学而已。这其实是不科学的,早慧的孩子固然占了便宜,普通的孩子就被无情淘汰。所以中国式教育的本质就是选拔,我只要前十名,重点中学只要前三名。这个名次之后的学生一刀切,之后自生自灭。纵然在这个体制活下来的幸存者依然会觉得残酷。
现在中国式的教育的主旋律就是超前,提前学,学校不教,有课外补习机构呀,各种总结刷题经验,每个考学的孩子站着一个团队,结果就是城市碾压农村,农村孩子不是天赋异禀,智商超常,怎么可能拼得过各大培训机构身经百战的城市孩子。在重点大学里面录取率一降再降不足为奇。
大学严进宽出这么多年了,除了985和211,其他学校混个毕业不成问题,学了什么也不太清楚,反正到了工作都用不上,导致大学生素质急剧下降。学校的学术气氛也有问题,根本不是以研究为导向,优秀的学生输送出去做了名校的研究生,教育体制不改革,高端人才依然会流失,而且也培养不出适合社会需要的人才。
5. 所谓的多看书?
很荣幸作答。
时间有限,人生苦短,读经典书,看经典电影,听经典音乐。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味使人口爽,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人行妨。《道德经》
如果说,书就是宝藏,那么经典就是钻石矿,而一般的书,可能是金矿银矿,铁矿甚至是煤渣堆。同样的挖,挖一块钻石顶多少铁矿石?
然而,问题又来了。就像金刚石很坚硬,钻石矿也并非那么容易挖,这个思想准备要有。比如我们的经典:《四书五经》《史记》《道德经》等等,很多人别说没读过,或许一拿过来,甚至一听就懵,还觉得索然无味。
然而,读书可以塑造价值体系,如果这时读到了一些糟粕,更甚者一些错误的价值观,将会贻害无穷。
曾经有一句话:活着的人的书,不要去读。虽然很偏激。却很有道理。就像金子,不经过大浪淘沙,你怎么知道,这个黄色的一坨,是金矿,还是镀金?
经过时间的选择,留存下来的,总有过人之处。所以,我们可以放心去读。
那么,问题来了,如何读经典?
首先,选书。先入为主。对于读书也不例外,就像《道德经》,五千余字,然而注家确有1700余家,解读的文字有无千余万,如何选择?怎样才能避免先入为主,或者说,运用先入为主去选书?
主流,寻根溯源。就像王弼的《老子道德经注》,就是作为很多解读的蓝本。可以算是根正苗红,先读这一类书。
问题又来了:读不懂!这就有了如何读的第二步。
解读版,听书,读书相结合。还是拿《道德经》举例。很多解读的版本。就像《道德经今注今译》,《老子的智慧》等等,还有很多名人解读的音频,个人听的有叶曼先生讲道德经,还有曾仕强版的,当然各有千秋。作为辅助。取其善者而从之,其不善者而改之。
第三点,延伸阅读。还拿《道德经》说事,五千多字,五千万的解读,被翻译流传海外,发行量和《圣经》匹敌。如果说,没有什么内容,这些人是疯了?就像我们做事,都有目的,就像写书,都是为了什么。即便如老子,单纯的写,却因为无为无求,成了传世经典。
这就有了,要真正领会其博大精深,就要不要拘泥于一家之言。可以以一家为本,通过广泛阅读,查缺补漏,形成自己的价值体系,认知体系,让自己对经典更通透。
第四点,学以致用。读书为了什么?当然是用。儒家讲究修身齐家治国平天下,一是皆以修身为本。武装自己,才能看清妖魔鬼怪,进而打败牛鬼蛇神。寻得宝藏,抱得美人归。书中自有黄金屋,书中自有千锺粟,书中自有颜如玉。[呲牙]
第五点,就是读。落实在行动上。别像当下减肥一样。问:怎么减肥?答:迈开腿,管住嘴!“奥,知道了!我要减肥了!”继续吃吃喝喝,葛优躺。
读起来,读起来的基础上,再谈读什么,怎么读。
书读百遍其义自见。
书山有路勤为径,学海无涯苦(乐)作舟。
喜欢是最好的老师。
好书不用多,四书五经九本,加上史记道德经,十来本,弄通了,了不得[呲牙]
共勉。
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6. 独自请专人埋葬?
背着伤痛,听着戳脊椎骨的非意,这样的道德绑架,让人用什么来评。
五花八门的情况太多太多,不是网上有不少,平时村里有红白事,而你在外边工作,由于忙,可能回不到村里帮忙;而自己有事去请村人时,而村人因你平时不帮别人忙,可能很少有到场的情况吧!
中国讲究礼尚往来,有事也是你帮我,我帮你,形成一种对等循环。现在青年人多出门打工,离家近的还好说,有时能及时回村帮忙,而离家远或在外地打工的来说,这种再回村帮忙的事就不现实了。路远,请假可能都是挡在那些人面前的一座大山。
父母走后,不办白事,独自请专人埋葬,我认为完全可以。在这里说一件事:我爱人的上司,母亲瘫痪十几年,兄妹轮流照顾,尽心尽力,有事了就请保姆看护。虽然又要工作,又要照顾老娘,显得身心很疲惫,但一直照顾如初,直到老娘九十了再走。老娘走后,兄妹二人也没请人,也没叫亲朋好友,而是直接火化了送到公墓埋葬,一天就把事情办了。
这事你听了可能是笑话,指责兄妹不孝道。好事说三天,孬事也说三天,时间一长也就是饭后茶余的故事。我认为,生前尽到孝之道,死后一切都是空。五千年文明孝为先,古人已为我们作出表率,孝道故事一篇篇,我们可能都读过学过,而死后封建迷信那一套可能就是坐给活人看地!
新社会,新事新办,生前你已尽到了对父母的孝道,问心无愧,死后为什么不能按自己的意愿去办呢!请人埋葬可行。伟人的骨灰都能撒向大川,江海,我们普通人为什么不能照做呢?
我认为,人死后,火化骨灰最好撒向山,海,江,湖,河等地方,或埋在树下,让死的人不用再占用耕地。"那里来,那里去,"回归大自然是最好得风水宝地。
说三道四,让那些想看你笑语的人去说吧!自己的事自己办,做一个新社会新思想的公民,你能。
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1. 善者不评,从唐中期到清乾隆年间?
我是棠棣,一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我,一起谈古论今,纵论天下大势。君子一世,为学、交友而已!
一、唐代中后期的西域1、回鹘势力的崛起
贞元六年(790年),葛逻禄与吐蕃联军攻陷北庭,维持西域唐朝守军与内地之间微弱联系的回鹘道被彻底阻断,此后唐朝由于战乱频仍,一直没能恢复对西域的统治,790年是唐朝势力最终退出西域的一个明显的标志。北庭之战以后,吐蕃又在790年至791年(贞元七年)连续攻陷了于、西州,包围了唐朝安西都护所在地龟兹(疏勒失陷的具体情况史无明文)。原来由唐朝控制的西域重镇大多都落入了吐蕃与葛逻禄联军的手中。
回鹘势力也在790年的北庭战役中受挫。战前,孤守西域的北庭、安西以及天山东部的沙陀等部都迫于压力附属了回鹘。北庭失陷以后,回鹘不仅失去了已经得到的优势,而且葛逻禄部落还在吐蕃的支持下继续东进,一举攻占了北庭以东原来由回鹘占据的浮图川,以至于回鹘不得不将西北的部落羊马迁到汗庭以南的地方,躲避葛逻禄部落的攻击。
北庭之战对于回鹘的影响和它对唐朝的影响是大不相同的,如果说北庭失陷标志着唐朝经营西域活动的结束的话,那么对于回鹘而言,它就只是一次暂时的挫败。回鹘势力很快又卷土重来,与葛逻禄、吐蕃的联合势力在天山东部地区展开了激烈的争夺,并取得了重大的胜利。
791年秋天,回鹘可汗向唐朝政府派遣使节,“献败吐蕃、葛(逻)禄于北庭所捷及其俘畜”。据此,回鹘人显然很快在北庭地区又取得了胜利,但是战争的实际进程如何,回鹘最终是否控制了北庭,汉文史籍阙载。《九姓回鹊可汗碑》中的汉文部分大略记载了这次战争的经过,碑文中说,回鹘军队在天可汗的率领下对北庭“半收半围”,而后,天可汗又“亲统大军,讨灭元凶,却复城邑”,收复了北庭城。
并对北庭的居民进行了妥善安置,“食土黎庶,纯善者抚育,悖戾者屏除”,安定了北庭地区的社会环境,恢复了北庭以东的交通。对照汉文史料的记载,回鹘收复北庭的时间应在 791 年秋季或之前。争夺北庭的最终失利对于吐蕃政权是一个严重的打击,吐蕃因在北庭战役中伤亡过重,曾向南诏征兵,以作为西域战场的补充。
收复北庭之后,回鹘政权取得了在西域的落脚点。接着回鹘军队再次出征,打败了围攻龟兹的吐蕃军队,取得了在天山南部地区的重大胜利。《九姓回鹘可汗碑》第 16 行在北庭之战后记叙了龟兹战役之情况,“后吐蕃大军攻围龟兹,天可汗领兵救援。吐蕃落荒,奔入于术。四面合围,一时扑灭。尸骸臭秽,非人所堪,遂筑京观,败没余烬”。
于术就是唐朝安西都护府所辖于术守捉城的所在地,西距龟兹460里,东距焉耆 70 里。这是一次长途追袭。吐蕃军队先败于龟兹,尔后又被围歼于于术城中。北庭、龟兹两次战役的胜利,使天山南北的两个战略要地都处于回鹘势力的控制之下。据摩尼教《赞美诗集》判断,在回鹘保义可汗时代(808~821年),西州也已经在回鹘势力的控制之下,虽然对回鹘从吐蕃手中夺取西州的具体时间还存在争议,但大体上与龟兹战役的时间不会相差太远。
2、吐蕃对西域的控制
790年前后,吐蕃曾一度在葱岭以东的西域地区占有优势地位。但是随着回鹘势力的西渐,吐蕃在天山东部地区连连遭受重创,被迫退居塔里木盆地南缘地区。在葱岭以东,形成了回鹘与吐蕃南北对峙的局面。塔里木盆地以北的天山南北地区由回鹘控制,而昆仑山以北的塔里木盆地南缘地区则被吐蕃占据。在吐蕃占领期间(790~842年?),于阗仍然是吐蕃统治西域的一个重要据点。
在吐蕃与唐朝争夺西域的过程中,于阗一直是双方激烈争夺的重点地区之一。安史之乱爆发以后,于阗王尉迟胜率精兵 5000 人内地勤王,驻守于阗的唐朝守军也大都征调人关。此后于阅为唐坚守了 30 多年,790 年北庭之战前后,于阗被吐蕃政权占领。吐蕃对以于阗为中心的塔里木盆地南部地区的统治持续了半个多世纪。9 世纪中叶吐蕃政权瓦解后,于阗也获得独立。尉迟氏下族掌握了于阆的实际统治权。
从 901 年(唐昭宗光化四年)开始,于阗王国与敦煌的沙州归义军政权建立了联系,于阗王李圣天(912~966 年)曾经娶归义军节度使曹议金的女儿为王后,双方之间进一步形成了联姻关系。
后晋高祖天福二年(938 年),李圣天派遣使臣出使后晋,晋高祖册封李圣天为大宝于国国王。李圣天与王后曹氏所生的从德太子,曾长期居住在敦煌。967 年(宋太祖乾德五年),从德继承于阗王位,此后继续与内地和沙州保持着密切的交往。宋真宗景德兰年(1006 年)左右,随着信奉伊斯兰教的喀喇汗王朝的势力在塔里木盆地的扩张,于阗最终也被喀喇汗朝消灭。
二、唐末、五代、宋朝时期的西域情况1、回鹘的分裂
744 年回纥首领骨力裴罗自称骨咄禄毗伽阙可汗,建牙乌德鞬山(今杭爱山),创立漠北回纥(788年改称回鹘)汗国。755年唐朝发生安史之乱,回纥出兵助唐平叛,国力强盛,曾一度左右东亚及中亚形势。但从9世纪 30 年代起,回鹘汗族内争不已,可汗迭更,政局动荡;又“连年饥疫,羊马死者被地;又大雪为灾”,国势衰微。840 年回鹘将军句录莫贺勾结黠戛斯,合骑 10 万,掩袭回鹘城。回鹘可汗被杀,诸部溃散,大致分为四支从漠北外迁。
一支为近可汗牙帐的十三姓,奉乌介特勤为可汗,南走依附唐朝。这一支的上层,不久内讧,自相攻杀,漂流冻饿,加上唐朝边将袭击,部民死去大半。剩下的回鹘人,一部分进人长城以南,定居下来。五代时,他们的后裔有的成为节度使和著名战将,如王镕、李存信,张从训,何建等。这部分回鹡人以后逐渐融合到当地居民中。另一部分回鹘人东投奚,后又投室韦。在辽代,回鹘述律氏世为后族,在统治集团中其地位仅次于皇族契丹耶律氏,对辽朝的政治有巨大的影响。这部分回鹘人逐渐融合到契丹人中。
西迁的回鹘分为二支。一支西奔葛逻禄,建立了喀喇汗王朝。一支投奔“安西",以后建立了高昌回鹘 汗国。还有一支投靠“吐蕃”,成为以后“甘州回鹘”和“沙州回鹘”的主体。
840年黠戛斯的突袭,只是“破回鹘城”,“焚其牙”,“杀可汗”,“回鹘散奔诸蕃”。但是,国都被破,国王被杀,并不等于国家的灭亡,也不等于王统的断绝。汉族在历史上建立的王朝西晋一东晋,北宋一南宋就是这类例证,对于游牧部族,即所谓“行国",更是如此,乌孙、大月氏的历史就是这种典型。所以 840 年的事件,也是这样。南下的一支回鹘,不久就拥立乌介特勤为可汗,显然他是以汗统的合法继承者的身份出现。
但是西奔葛逻禄的庞特勤也“当仁不让”,自称可汗,同样以汗统的合法继承者的身份出现。他不仅拥有人数众多的十五部臣民,而且还有前朝宰相驱职的拥护,成为大漠(今蒙古大戈壁)以西回鹘诸部的共主。特别是乌介可汗死后,当时南奔的“名王贵臣”也承认了庞特勤的可汗地位,“皆西向倾心望庞勒(庞特勤)之到" ,有一些还主动前往投奔。因此,857 年庞特勤作为回鹘可汗的地位也得到唐朝的承认,宣宗遣使册封他为嗢禄登里罗汩没密施合俱录毗伽怀建可汗。
西迁回鹘各部在一个相当长的时期内形式上还是一个统一的汗国,奉庞特勤及其后裔为共主。但是随着时间的推移,西迁的三支回鹘独立性越来越强,最后各自完全独立。
2、喀喇汗王朝
840 年庞特勤率回鹘十五部进入七河地区,降服葛逻禄,建立新的政权,史称喀喇汗王朝。据穆斯林史籍记载,喀喇汗王朝的创建者是毗伽阙·卡迪尔汗。这与汉文史籍中的庞特勤“自称可汗"可相互印证。毗伽阙·卡迪尔汗建牙楚河上游的巴拉沙衮,号称虎思斡耳朵。喀喇汗王朝的领土,最初是七河地区,以后又归并了伊犁河谷、费尔干纳和喀什噶尔地区。
毗伽阙·卡迪尔汗死,由其二子继位。长子巴兹尔为大汗,治巴拉沙衮;次子奥古尔恰克为卡迪尔汗,治怛逻斯(今哈萨克斯坦塔拉斯)。喀喇汗王朝的政治体制,据普里查克的研究,是“双王制”。整个汗国分为两大部分,由汗族的长幼两支分治这两部分。长子为大可汗,称阿尔斯兰汗,意为狮子汗,他在理论上是整个汗国的首领,首都是巴拉沙衮。幼支为副可汗,称博格拉汗,意为公驼汗,首府在怛逻斯。但事实上,喀喇汗王朝并不遵守这一制度,经常因争夺汗位而秩序大乱,到后来愈演愈烈。
关于长支巴兹尔的情况,史籍未留下记载。幼支奥古尔恰克曾同河中地区的萨曼王朝发生战争,893 年萨曼王朝军队攻下怛逻斯,奥古尔恰克的1万名战士牺牲,他妻子和1.5 万人被俘。奥古尔恰克迁都喀什噶尔,继续同萨曼王朝斗争,袭掠其边境。奥古尔恰克利用萨曼王朝的内争,庇护从河中地区逃来的一个王子,让他住在喀什噶尔以北的阿图什。
在 9、10 世纪之交,喀喇汗王朝统治集团的一些成员开始接触到伊斯兰教。巴兹尔之次子、奥古尔恰克之侄萨图克首先皈依伊斯兰教。他在河中地区伊斯兰教圣战者的支持下打败奥古尔恰克,占领喀什噶尔,自称博格拉汗。以后他又从萨曼王朝手中夺回怛逻斯。伊斯兰历 330 年(942 - 43 年)萨图克博格拉汗在圣战者支持下,经过激烈的战斗,占领巴拉沙衮,成为全国的大汗。他死于伊斯兰历 344 年(955 - 56 年),葬在阿图什,其陵墓现在当地称为“苏丹麻扎”,深受穆斯林崇敬。
萨图克博格拉汗死后,长子巴依塔什继位,其教名为木萨·本·阿不都克里木。木萨驻喀什噶尔,称阿尔斯兰汗。他在苏菲派的帮助下实现汗国的伊斯兰化,960年有 20 万帐操突厥语的游牧人接受伊斯兰教,木萨汗宣布伊斯兰教为国教,在人类历史上出现了第一个突厥语民族信奉伊斯兰教的国家。
木萨汗统治时期,开始了征服和田的“圣战”,但他很快在 971 年去世。其子阿里继位,仍对和田进行“圣战”,并于998 年在英吉沙尔的一次战斗中死去。和田的最后征服,是在 11 世纪初由玉素甫卡迪尔汗完成。这场“圣战”前后历时近 40 年。
在喀喇汗王朝的喀什噶尔统治者征服和田的同时,巴拉沙衮统治者也开始了对萨曼王朝的征服。990 年博格拉汗哈桑利用萨曼王朝的内乱和人民不满,出兵白水城(今哈萨克斯坦奇姆肯特附近),当地贵族出城迎接博格拉汗进城。
两年后,即 992 年,博格拉汗哈桑又向河中地区进军。萨曼国王努赫二世想动员全国力量进行抵抗,但是人民不支持,将领叛变,他只好逃出首都布哈拉。博格拉汗哈桑在萨曼王朝将军法伊克的欢迎下进驻布哈拉王宫。不久,博格拉汗身染重病,锡尔河下游的土库曼人也向喀喇汗王朝的军队进攻,于是他决定撤军,死于返回巴拉沙衮的途中。
喀喇汗王朝的乌兹干统治者阿尔斯兰伊利克(狮子王)纳赛尔(阿尔斯兰汗阿里之子)继续博格拉汗哈桑征服河中地区的事业。999年纳赛尔进军布哈拉,萨曼国王马利克二世请求宗教界支持,但遭到拒绝。
宗教首领对穆斯林们说:“如果喀喇汗王朝和萨曼王朝是因为宗教争执,那就必须同他们战斗。如果是为这个世界上的财富而斗争,那就不允许穆斯林们自相残杀。喀喇汗王朝的生活方式非常好,并且他们的信仰是无可责难的。因此最好是放弃任何干预。”穆斯林们放下武器,萨曼王朝的将领跑到纳赛尔的大营投诚,喀喇江王朝军队在没有任何抵抗的情况下开进布哈拉。
纳赛尔接管了萨曼王朝的国库,把末代国王马利克二世及王族其他成员俘送乌兹干。纳赛尔在布哈拉留置总督后,也返回自己封地的首府乌兹干。
11 世纪初喀喇汗王朝镇压了萨曼王族阿卜·伊卜拉欣·伊斯梅尔领导的反抗运动;又两次越过阿姆河,进攻哥疾宁王朝,但以失败告终。双方以阿姆河为界,平分了萨曼王朝原有的疆域。至此,喀喇汗王朝对外扩展基本停止下来,整个汗国的疆域东南至今天的若羌,与西夏为邻;正东至今天阿克苏与拜城之间,以荒山,戈壁与高昌回鹘王国为界;东北至阿尔泰山,与辽朝为邻;正北至巴尔喀什湖一线;正西至咸海,包括花剌子模在内,1017年哥疾宁王朝占领花刺子模,喀喇汗王朝才失去这一地区;西南以阿姆河与哥疾宁王朝为界;正南包括瓦罕走廊,以兴都库什山为界,帕米尔以东以喀喇昆仑山、昆仑山,阿尔金山为界。
3、高昌回鹘汗国
高昌回鹘,是 840 年漠北回鹘汗国溃散后“投安西”的一支,散居于天山中部地区,奉庞特勤为“碛西回鹘"之共主。这支回鹘有两个大的集团,西州回鹘与龟兹回鹘,后来发展成为一个统一的国家,史称高昌回鹘王国。
高昌回鹘王国,尽管留下了大量的,灿烂辉煌的文物,为近代世界所注目,但是却没留下一本哪怕是很简单的编年史。因此,莫说是高昌回鹘王国统治者的世系,就是高昌回鹘王国创建的年代也不清楚。
据《宋史》记载,981 年高昌回鹘可汗始称“阿厮兰汗”,意为“狮子王”,大概就在此前“碛西回鹘汗国”的东部一一高昌和甘州的统治者与西部——喀喇汗王朝的统治者分裂,所以高昌可汗同喀喇汗王朝的统治者一样在汗号之前也加上尊号“阿厮兰”,以示自己是全汗国的大汗,最高首领。
这年高昌阿厮兰汗以西州外甥的名义向宋朝遣使贡献,这是因为“唐朝继以公主下嫁,故回鹘世称中朝为舅,中朝每赐答诏亦曰外甥。五代之后皆因之”。宋朝也派出供奉官王延德和殿前承旨白勋回聘。三年后,即984年,王延德等返还,向朝廷献了一部行记,这就是著名的《王延德使高昌记》。它记载了10世纪高昌回鹘王国的一些重要情况,使人们对这个王国有一个大体的了解。
王延德说,高昌国的领土南距于阗(当时为李氏王朝统治),西南距大食,波斯,西距雪山(今中亚吉尔吉斯山)。看来高昌可汗是以整个“碛西回鹘汗国”的最高统治者自居,所以其疆域也把喀喇汗王朝的领土包括进来。实际上,高昌回鹘王国的疆域,东过哈密,与西夏邻接;西过拜城,与喀喇汗王朝为邻;南至塔克拉玛干沙漠,其南为喀喇汗王朝辖地;北至古尔班通古特沙漠,其北其西分别为辽朝和喀喇汗王朝所控制。京城为高昌,当地称为“亦都护城"。北庭是回鹘可汗的避暑地,可能就是夏都。
高昌回鹘王国早在 10 世纪初期即归附辽朝,经常朝贺、贡献,辽朝设有“高昌国大土府"官司。1125 年金朝取代辽朝在北中国的统治。1130 年耶律大石率军西征,曾假道高昌王国,受到国王毕勒哥的款待。临行时毕勒哥又赠送了许多马,驼,羊,并表示“愿质子孙为附庸”。但实际上高昌国并未成为西辽的附庸,而且以后它们之间还发生过摩擦。耶律大石翻过天山之后,向喀喇汗王朝的喀什噶尔进兵,遭到挫败。
1132 年,当耶律大石在叶立密(今新疆自治区额敏县)巩固住地位之后,他率领军队南下,再次进人高昌回鹘王国。大概国王同上次一样,没有组织抵抗,便归顺了西辽,成为附庸。耶律大石把该国并入西辽版图,但并没有消灭其王朝,仍让他统治这一地区。
当西辽王朝在河中地区失败、蒙古已灭掉乃蛮的情况下,高昌回鹘亦都护巴而术阿而忒的斤及其臣僚们见蒙古强盛,决定借助蒙古的声威摆脱西辽统治,转向蒙古。1209 年亦都护下令把西辽派来的少监围困在一所房屋中,把房子推倒,压在他头上。然后,亦都护宣布脱离西辽王朝的统治,归顺成吉思汗。
1211年亦都护巴而术阿而忒遵照成吉思汗的命令,到怯绿连河(今蒙古之克鲁伦河)朝见。成吉思汗给他以很大的荣誉,“使尚公主也立安敦,且得序于诸子”,即不仅娶了公主做妻子,而且排在术赤,察合台,窝阔台,拖雷之后,成为成吉思汗的“第五子”。
以后在蒙古征服中亚的战争中,巴而术阿而忒“将部曲万人以先,纪律严明,所向克捷”;他又参加征西夏,“皆有大功"。因此,高昌回鹘王国在大蒙古国里与其他被征服国家的政治待遇不同,仍作为一个附广国保存下来,日本学者安部健夫称之为“第五汗国"。
巴而术阿而忒死后,他的子孙继续作为国王统治着高昌回鹘(元代译作畏兀儿或畏兀)。都哇叛乱后,高昌王带领一部分回鹘人迁居河西走廊的水昌一带,仍称“高昌王”,“治其部",一直延续到天历(1328~1330年)之后。原来的高昌回鹘上国故地,一部分元朝设官直接统治,一部分为察合台汗国归并。
4、西辽王朝
10世纪初,契丹族兴起,在中国北部建立了一个强大的王朝——辽。这个王朝存在 200 多年,称霸于亚洲东部,影响远及欧洲。辽朝疆域广阔:东濒太平洋;西包额尔齐斯河上游地区,与喀喇汗王朝、高昌回鹘∶国为邻;北至外兴安岭和贝加尔湖一线;南逾鸭绿江、长城和大戈壁,同高丽、北宋、西夏接壤。这些王朝或向辽朝缴纳巨额“岁币”,换取名义上的独立,或干脆称藩受封,作为附庸。所以在穆斯林文献中常把北中国称为契丹( Khita,Khata),而在俄语,希腊语和中古英语中则把整个中国称为契丹(分别读音为 Kitay,Kitaia,Cathay)。
但是这个赫赫王朝从 11 世纪中期开始衰落,统治集团内部因皇位继承问题,党争不已;进人 12 世纪后,人民起义连续不断;1114年女真首领阿骨打起兵反辽,在短短十一年内彻底推翻辽朝,建立起金朝。
在辽朝覆亡前夕,皇族耶律大石北走漠北建立政权,后又率部西征,先后降服高昌回鹘王国、东西两部喀喇汗王朝、花剌子模国,建立起强大的西辽帝国,穆斯林和西方史籍称之为哈剌契丹(Qara Khitay)。西辽上朝虽统治时间只有88年(1124~1211年),但在中亚历史上是一个重要的朝代。
庚戌年(1130年)二月二十二日,耶律大石按照契丹族传统,杀青牛白马祭告天地、祖宗,整旅西行。他率军队进入叶尼塞河上游的吉利吉思地区,向这里的部族发动进攻,这些部族反过来也袭扰耶律大石的军队。耶律大仁率军离开这里,向西征进,进人翼只水(今额尔齐斯河)和也迷里河(今额敏河)地区。
耶律大石率领军队翻过天山后,向西推进。东部喀喇汗王朝阿赫马德汗集合军队进行抵抗。耶律大石的军队被击溃,通过高昌回鹘王国撤退。耶律大石政权在东线击败了金军的进攻,取得了巨大的胜利,西征喀喇汗王朝虽遭惨败,但及时调整了方针,与民休息,得到了当地突厥语各部族的拥护,户数达到4万。疆域空前扩大,东起土兀刺河(今土拉河),西至也迷里河,连成一片。
于是他在文武百官的拥戴下,千子年(1132年)二月五日在新修成的叶密立城登基称帝。根据当地人民的习惯,号菊儿汗(或译为葛儿汗),意为“大汗"或“汗中之汗”。群臣又上汉尊号“天祐皇帝”,建元“延庆”。然后大封功臣,萧斡里刺等 49 人的祖父均封爵。至此,西辽王朝创立完成。
1141 年卡特万会战后,西部喀喇汗王朝和花刺子模国进入西辽王朝的版图,西辽帝国的疆域至此基本稳定下来。帝国的疆域,分为王朝的直辖领地和附庸国、部族的地面两部分。直辖领地为以巴拉沙衮为中心的锡尔河上游,伊塞克湖周围地区,其附庸国有高昌回鹘王国,东部喀喇汗王朝、西部喀喇汗王朝、花刺子模国;附庸部族主要有粘拔恩(乃蛮之异译)部,康里部,葛逻禄部。
耶律大石死后,历经萧塔不烟、耶律夷列、耶律普速完三代君主后,到耶律直鲁古时期,西辽国力走向衰落,最终被屈出律篡国。蒙古帝国崛起后,于1218年被大蒙古国所灭。
三、蒙元时期的西域亚洲 12~14世纪的历史,在世界史上称为蒙古时代,成吉思汗及其子孙率领的蒙古铁骑横扫了儿乎整个亚洲大陆和东欧。这一时期的西域历史也不可避免地打上了时代的烙印。
1、察合台汗国
察合台是成吉思汗次子。察合台汗国由察合台的封地发展而来。察合台和他的继位人通过侵夺大汗的土地,使其兀鲁思向半独立化方向发展,成为统治东达今吐鲁番,西及阿姆河,北接花刺子模和塔尔巴哈台山,南临印度的强大势力。
成吉思汗西征回师后,察合台并未随之东归,而受命留在西域,成为镇守回回之地的亲贵诸王。早期的察合台汗国,并不是一个独立于蒙古国中央政府的汗国。从察合台时代起,兀鲁思汗位的继承人就由成吉思汗指定,成吉思汗逝后则由即位的蒙古皇帝指定,成为惯例。这是察合台汗国对大汗服守宗藩之礼,而大汗对察合台兀鲁思行使宗主权的一个重要标志。
察合台于 1242 年去世。成吉思汗生前,以及后来元太宗窝阔台,都曾指定察合台之孙合刺旭烈为察合台的继位人,合刺旭烈遂得立为汗。1259 年元宪宗蒙哥死于四川,其同母弟忽必烈与阿里不哥之间爆发了争位战争。
双方都意欲借助察合台汗国控制西域的土地人口。忽必烈派出了察合台后裔阿必失哈赴察合台汗国,但途中为阿里不哥的军队截获,送赴漠北处死。忽必烈之军在和林之战中获胜后,阿里不哥退居谦州,处境恶化,遂以大汗的身份派察合台后裔阿鲁忽归兀鲁思夺位,并为他征集军队,筹集军饷。
阿鲁忽至察合台兀鲁思,将监国哈屯兀鲁忽乃驱逐,自己即位于阿力麻里。他利用原别十八里等处行尚书省的官员在忽必烈与阿里不哥之间无所适从的机会,把他们收归已有,力量迅速壮大,使察合台汗国一跃而成为控制蒙古国中部的一支强大势力。
阿鲁忽死后,木八刺沙未经朝廷许可重新掌权,引起忽必烈的不满,为恢复对西北地区的控制,抑制海都的势力,忽必烈于中统末年下诏,派出另一位察合台后裔八刺归国夺权。八刺是蒙古国皇帝沿用成吉思汗旧例而指派的最后一位察合台兀鲁思汗。他回到突厥斯坦后,以阴谋手段把木八刺沙赶下台。此后察合台汗国逐渐脱离朝廷的控制,其新汗不再由蒙古国大汗指定。
阿里不哥失败后,其支持者海都拥兵自居,拒不朝见忽必烈,他乘阿鲁忽死后木八刺沙新立,立足未稳之际,侵占了察合台汗国大斡耳朵所在地附近的阿力麻里以及儿乎整个忽阐河以北的肥美草原,从此旧益强盛起来,成为察合台兀鲁思在中业扩展势力的新对手。
大德三年(1301 年),元岭北戍军与海都、都哇会战于金山铁坚占山一带。都哇受伤,海都战后在归途中病逝,元军方面虽倾全力亦未能获胜,双方损失惨重。此次会战成为结束延续凡 40 余年之久的西北叛乱的契机。
都哇是八刺之子,他在海都的扶持之下得立为汗。海都在世时察合台、窝阔台两汗国维持着以海都为盟主的联盟。1301年,铁坚占之战后海都死去,察合台、窝阔台两汗国之间的力量对比发生变化,都哇成为盟主。他为了进一步削弱窝阔台汗国,在海都诸子中选立察八儿为汗,使窝阔台汗国沦为察合台汗国的附庸。
察合台汗国最盛时其疆域东至吐鲁番、罗布泊、西及阿母河,北到塔尔巴哈台山,南越兴都库什山,包括阿尔泰至河中地区(河中地区特指阿姆河与锡尔河之间的大片地区)。
2、窝阔台汗国
窝阔台是成吉思汗第三子,察合台之弟。按蒙古人的风俗,诸子成年之后,除了幼子继承父业以外,其他诸子均从父亲那里获得一部分财产(蒙古人称为“忽必”,此言“份子”),各自营生。穷苦的百姓是这样,贵为可汗的成吉思汗家族也是这样。
在成吉思汗分封宗亲贵戚时,窝阔台同其兄术赤和察合台一道,从父亲那里得到了一部分土地和军队,形成了自己的兀鲁思。窝阔台的始封地在霍博(今新疆和布克赛尔蒙古自治县)和叶密立(今新疆额敏县一带),与察合台的始封地相邻。
窝阔台在位时,其原封地哈迷(密)立一带为长子贵由的禹儿惕,次子阔端则封于河西。窝阔台利用自己手中的权力,曾把成吉思汗留给幼子拖雷的一部分军队划归阔端,引起了拖雷家族的不满。1241 年,窝阔台死去,其子贵由继承皇位,即元定宗。
贵由的即位加剧了成吉思汗家族内部的矛盾。为争夺帝位,在皇族内形成了以窝阔台系、察合台系宗王为一方,以拖雷系、术赤系宗王为另一方的两大集团。
贵由死后,窝阔台系在争夺皇位的斗争中失败,大汗位转入拖雷家族,拖雷之子蒙哥即位,是为元宪宗。这一事件成为后来窝阔台汗国长期与元朝为敌的缘由。蒙哥对积极反对他即位的窝阔台第三子阔出之子昔列门、贵由之子忽察和脑忽严加处置,把他们发配往中原和高丽充军;但对其他窝阔台家族的成员却加以优待:阔端仍保持其河西封地,其子蒙哥都和窝阔台三皇后乞吉忽帖尼则居于阔端封地之西。
窝阔台汗国创建人不是成吉思汗的第三子窝阔台,而是其后人海都自己打造的。疆域包括原乃蛮部的领地和原西辽的部分领土,即额尔齐斯河上游和巴尔喀什湖以东地区。建都也迷里城。窝阔台汗国建于1251年,亡于1309年,共存在58年,是蒙古四大汗国中寿命最短的。
四、明清时期的西域明清时期,东察合台汗国和叶尔羌汗国的统治民族蒙古人完成了突厥化和伊斯兰化的过程,最后基本上都融入维吾尔族中;维吾尔族完成了全民族的伊斯兰化过程,发展,壮大,形成为一个近代民族;哈萨克、柯尔克孜,塔吉克也发展、形成为近代民族。
叶尔羌汗国的建立,是察合台汗国,特别是其统治集团内部继续保持草原游牧生活方式还是转向农业定居生活方式两种思想倾向、两种政治势力长期斗争而后者最终取得胜利的结果。这时出现了相对安定的社会环境,经济开始恢复,并缓慢地向前发展;文化也随之复苏发展。
东察合台汗国、叶尔羌汗国与明朝、清朝都保持着经常的朝贡关系,其统治者视这种关系为“金路”,这为以后清朝直接行政于西域准备了条件。
1、东察合台汗国
14-17世纪由蒙古察合台汗后代在天山南北建立的中国新疆地方政权,汉籍称作"别失八里"或"亦力把里"。1347年为蒙古都格拉特部贵族拥戴察合台汗后代所建。初以阿克苏为治,不久迁阿力麻里(今霍城县),后又以鸭儿看(今莎车)、吐鲁番诸地为统治中心。
秃黑鲁帖木儿汗时期,一度发兵占领中亚大城撒马儿罕。统治范围西达撒马儿罕,东迄哈密,北与瓦剌为邻,南同于阗等地接壤,势力空前强盛。由于蒙兀儿汗王之倡导,伊斯兰教在汗国内部得到广泛传播。1363年秃黑鲁帖木儿汗死后,汗国陷入混乱之中。
1378年前后,汗权重归秃黑鲁帖木儿汗之子黑的儿火者手中。黑的儿火者汗时期,积极与明朝改善关系。重开两地经济交往。15世纪中叶,歪思汗卒后,儿子羽奴思和也先不花争夺汗位,汗国分裂成东西两部分。东部以吐鲁番及汗国北部草原为中心,西部则以天山南部的哈实哈儿(今喀什)等地为中心。此时大批蒙古人逐渐定居,伊斯兰教得到深入传播。17世纪以后,汗国内讧加强,日益走向分裂。
1680年,由于汗国内部伊斯兰教两派和卓争权,白山派和卓阿帕克邀北部强邻准噶尔部贵族噶尔丹率军南下,攻克首府鸭儿看,掠杀汗室成员。东察合台汗国灭亡。
2、叶尔羌汗国
叶尔羌汗国是由察合台后裔、东察合台汗国满速尔汗的三弟赛依德,于1514年在原察合台汗国的旧地上创立的一个国家,维持至1680年为准噶尔汗国所灭,历时166年。因早期统治中心在喀什噶尔(简称喀什),因此称为喀什噶尔汗国;中亚则因其国是由成吉思汗的后裔建立,因此称为蒙兀儿斯坦国。
叶尔羌汗国的首都在莎车,鼎盛时期的疆域包括吐鲁番、哈密、塔里木盆地。汗国版图的东方是嘉峪关、南方是西藏、西南是克什米尔、西方与乌兹别克布哈拉汗国为邻,与乌兹别克以费尔干纳谷地为界,北方以天山为界,与东察合台吐鲁番汗国(后被噶尔丹的准噶尔汗国所消灭)相邻。
3、准格尔统治时期的西域
准噶尔的先祖为蒙古斡亦剌忒部,入明后在汉籍中称为瓦剌。自明代中叶也先死后,瓦剌势力衰落,逐步西迁。明代末年,西迁瓦刺形成准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四部,清代史籍中统称之为额鲁特、厄鲁特或卫拉特。
额鲁特四部族系不一,各有渊源:准噶尔、杜尔伯特贵族为元臣孛罕裔,绰罗斯氏;和硕特首领为元太祖弟哈布图哈萨尔裔,孛儿只斤氏;土尔扈特为克烈部首领王罕后裔。
额鲁特四部“分牧而居”,其分布地域大致是:准噶尔以伊犁河流域为活动中心,杜尔伯特游牧于额尔齐斯河两岸,和硕特的活动中心在乌鲁木齐,土尔扈特则在塔尔巴哈台及其以北地带。四部自有首领,“各统所部,不相属”。
但出于共同抵御外敌和协调各部之间关系的需要,四部之间很早就组成了联盟,定期举行首领会盟。这种联盟称为“呼拉尔"或“丘尔干”,其盟主称为“丘尔干·达尔加”,由各部首领推举产生。16 世纪中期以后,额鲁特四部盟主长期由出自元太祖族系,在四部中族系最为显贵的和硕特部首领担任。明末清初,四部盟主为和硕特部首领拜巴噶斯。
17世纪 20~30 年代,准噶尔部首领哈喇忽刺的势力日渐增长,开始与和硕特部首领、盟主拜巴噶斯相抗衡。40 年代初期,正当皇太极在东北建立大清政权之际,哈喇忽刺死去。哈喇忽剌子巴图尔珲台吉继父位后,准噶尔部更为强大,天山北路的额鲁特其他部落逐步受其控制。尽管当时和硕特部首领仍处于盟主的地位,但巴图尔珲台吉已开始行使“丘尔干·达尔加”的权力,成为额鲁特蒙古实际上的盟主。
在准噶尔部兴起过程中,其首领“恃其强,侮诸卫拉特”。土尔扈特、和硕特二部与准噶尔部本非同一族系,原又习惯于“部自为长”,故两部与准噶尔部的矛盾逐渐转化为离心力,开始寻找新的牧地。当杜尔伯特部首领达赖大台吉与土尔扈特部首领和鄂尔勒克矛盾激化,达赖大台吉与准噶尔部首领哈喇忽刺接近后,和鄂尔勒克率领土尔扈特部众及部分和硕特、杜尔伯特牧民于 1627~ 1628 年穿越哈萨克草原,西迁至额济勒河(今伏尔加河)下游草原游牧。
崇德二年(1637年),受西藏喇嘛教格鲁派首领达赖五世之请,和硕特部首领拜巴噶斯之弟固始汗(名图鲁拜琥)率部众南征青海,后进据西藏;拜巴噶斯之子鄂齐尔图则率部众东迁至河套以西阿拉善地区游牧。
土尔扈特部与和硕特部的迁徙,虽然主要原因是额鲁特蒙古内部的斗争,但这种斗争并未导致四部联盟解体。
和鄂尔勒克率部离开塔尔巴哈台之前,曾将其西迁计划分告各部首领;固始汗挥师南下青海时,巴图尔珲台吉曾派援军随行。崇德五年(1640年),经巴图尔珲台吉和喀尔喀札萨克图汗的积极活动,在塔尔巴哈台召开了有额鲁特、喀尔喀各部的 44 名代表参加的会盟。会盟首领制定并通过了对蒙古社会产生过巨大影响的 1640 年蒙古《卫拉特法典》。远在伏尔加河下游的和鄂尔勒克和在青藏高原的固始汗都率诸子参加了这次会盟。
塔尔巴哈台会盟不仅协调了额鲁特蒙古与喀尔喀蒙古的关系,同时也加强了额鲁特四部之间的联系。会盟之后,巴图尔珲台吉聘娶和鄂尔勒克之女为妻,并把自己的女儿分别远嫁给和鄂尔勒克之孙朋楚克和和硕特部首领鄂齐尔图汗,进一步增强了准噶尔部与土尔扈特部、和硕特部的团结。当时,准噶尔部在诸部中的地位显著提高,其活动地区逐渐成为额鲁特蒙古的政治中心,史称“四部虽各有牧地,而皆以伊犁为会宗地”。
为了控制中亚塔什干等贸易中心和扩大牧场,巴图尔珲台吉多次向邻近的哈萨克族开战。尽管哈萨克族在号称“巨人”的让基尔汗的领导下进行了抵抗,但准噶尔部的势力还是推进到了巴尔喀什湖西南的楚河,塔拉斯河流域。
除了楚河,塔拉斯河流域之外,巴图尔珲台吉还控制着额尔齐斯河流域和鄂毕河中上游地区,向当地各族征收实物税。在巴图尔珲台吉统治时期,准噶尔部已成为雄踞于天山北路,并与伏尔加河流域、青藏高原、蒙古草原的蒙古部落保持着密切联系的一个强大势力。
顺治十年(1653 年),巴图尔珲台吉死去,其子僧格继任父位。僧格之异母兄车臣台吉、卓特巴巴图尔二人联合和硕特部阿巴赖台吉对抗僧格,巴图尔珲台吉之弟楚琥尔乌巴什及和硕特部鄂齐尔图汗则支持僧格。这场斗争持续至康熙三年(1664年),僧格才得以击败政敌,占据上风。但安定局面为时不久,康熙九年(1670年),僧格被车臣台吉和卓特巴巴图尔突然刺杀,而车臣台吉和卓特巴巴图尔又被僧格弟噶尔丹所杀,准噶尔部的统治权最终被噶尔丹夺取。
康熙二十九年(1690年)六月,噶尔丹率军进人内蒙古乌尔会河以东,击败清军后,深入到距京师只有 700里的乌兰布通,对清朝的统治形成严重威胁。为了稳定北部疆域的局势,康熙帝毅然率军迎击。八月初一,两军会战于乌兰布通,清军以火器破噶尔丹驼阵,击溃准军。
但抚远大将军福全轻信失机,致使噶尔丹率主力逸去。三十四年(1695 年),噶尔丹再次率大军东进,驻营于克鲁伦河之巴颜乌兰地区,扬言借有俄国鸟枪兵6万相助。翌年春,康熙帝御驾亲征。清军兵分三路,分头并进。康熙帝亲率中路军进抵克鲁伦河,噶尔丹未敢迎战,弃辎重西奔。五月十三日,将军费扬古、孙思克等率西路军在昭莫多截击噶尔丹成功,两军激战一日,准军主力被歼,噶尔丹仅以身免,西窜至塔米尔河流域。
噶尔丹虽部众尽失,衣食无着,仍不愿接受清廷的招抚。三十六年(1697 年)初,康熙帝亲至宁夏,指挥进剿,清军进至狼居胥山时,噶尔丹穷蹙无路,自杀身亡。
雍正八年(1730年)开始的清准战争持续了三年之久,双方都有很大损失,但胜负未决,各有厌战之意。十一年(1733年),噶尔丹策零首先请和。次年,清朝派侍郎傅鼐、学士阿克敦赴伊犁,与噶尔丹议定划界、贸易事宜,双方再次开始正常的贸易往来。
乾隆二十年(1755年)、二十一年,经乾隆帝的两次用兵,准噶尔部被彻底平定,天山北路统一于祖国。乾隆帝的两次用兵,对准噶尔部采取了不同的政策。前次出兵,以抚为主。后次进军,因准噶尔部降而复叛,则以剿为主,甚至诛杀降人,加之天花流行,准噶尔部人口受到很大损失。
至此,西域在失去一千多年后,重新归于大一统王朝的版图。
(正文完)
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2. 在中考考上心仪高中后关系决裂?
人是具有社会属性的,不可能一个人孤零零的单独存在于社会中,不和其他人发生交集的。所以不管是平常生活中还是学习中都是需要朋友的。首先得恭喜你考上了自己理想的学校,你说考上高中后你就和初中同学决裂,不知道是个别一些同学还是和整个班级决裂了,如果是个别的话,可能因为性格不合,学习生活观念不同或者各种误解之类的,我觉得也没有必要到决裂,尝试着沟通,或者说见面微笑一下即可。如果说是和整个班,我觉得可能双方面都有,更多的要从自己身上找点原因,毕竟不可能说和所有的同学关系都那么僵,是不是自己也有哪些做得不好的地方。到了高中,我觉得你应该和同学们处好关系,真诚点,宽容点,热情点。毕竟高中学习很苦,知识点很难,经常不是自己一个人蒙头蛮干就能解决的,你需要同学的帮助。有心事的时候,你需要同学让你倾诉。学校的喜怒哀乐你需要有人和你一起分享。多一个朋友,多一条路,你遇到点事情还能有人帮你一把。我经常和学生讲:学生时代是最纯真的,最没有利益瓜葛的,要好好珍惜你们的这一段相处时光。你也必须学会处理人际关系,因为当你到了大学,或者进入社会将是一项非常重要的能力。除了生死,其他都是小事,予人玫瑰,手有余香。
3. 我觉得穷人的一生都很可怜可悲?
大多数时候,穷人吃的是身体上的苦,而富人吃的是心理上的苦。心苦,身苦,到底哪一个更让人可怜可悲呢?既然都是苦,并不见得,谁的苦比谁的苦好受。
真正的苦,是既有身苦,还有心苦,这才是大苦,没有丝毫甜味,的确让人难以忍受。
但如果只是身苦,而心是闲的,静的,无压力的,可能一部分人忍无可忍,因为他需要用物质上的充盈,来填充内心的贫乏,他需要用物质上的富足,来证明个人实力。
而也有一部分分,他的内心足够充盈,也不需要用外力加持自己,他反而会很享受这种恬淡清寒的日子。
同样,心苦也是如此。有些人能够忍受住各种压力煎熬,以此达到自己对外在物质的渴望,那么他的心苦,也未必是苦,而是苦尽甘来。
也有一些人物质的丰富,依然满足不了内心的需求,他需要寻求精神和心灵上的充盈。衣食无忧,难掩内心孤苦,寂苦。
没有哪一种苦,是轻松或者沉重的,也没有哪一种苦,是低贱或者高贵的。众生平等,有些人耐得了心苦,却受不了身苦,有些人咽得下身苦,却吃不了心苦。
然而,生活往往是苦的,你总得选一样自己能够承受的苦,尽量减少点自己忍受不了的苦。于是,有人选择了心苦,有人选择了身苦,于是心苦的人,身富了,身苦的人,心满了,都不过是求仁得仁,已是万幸。
然而,相当一部分人却没有这么幸运,他们不得不承受身苦和心苦,因为他们总是不那么干脆,不那么笃定,这也想要,那也贪恋,故而,注定什么也得不到。
生活是苦的,这不假,但也可以是甜的,它往往福祸相依,喜忧掺半,既然终难两全,不如笃定地选择一条自己能承受的苦路,学会苦中作乐,相信苦尽甘来。不然呢?日子只会更苦。
为什么有人会把人分为穷人和富人?在我看来,这世上,百分之一的是富人,百分之一的是穷人,剩下的不过是普通人,没有穷得揭不开锅,也没有富得流油,他们的生活中,有苦但也有甜,这才是普通人的生活。
我最佩服的一种人是,无论是身富还是身穷,都能够让自己的心不苦。富的时候,能够急流勇退,恬淡虚无,穷的时候,能够苦中作乐,心定气闲。身苦,不算苦,心苦,才最磨人。
我特别欣赏的一种人是,无论心苦还是身苦,无论多苦的日子,他们也能从中觅得些许甘甜来,将苟且的生活,过成琐碎的诗和远方。
穿着寒衣泥地里玩耍的孩童,林下吹拉弹唱的老人,雷打不动跳广场舞的大妈,起早贪黑的商贩,共吃一碗面的小情侣,春运挤火车的农民工等等,谁的生活不苦,可谁的生活又不甜?
有时候,我觉得普通人才是大智慧,无论什么样的苦日子,他们都能尝到甜的滋味,生活那么苦,你总得有吃苦尝酸的能力,也该有苦中作乐,忙里偷闲的能力。
但愿你心不苦,如果可以,身也不苦,这已是万幸。如果身苦,那就愿你有春风作雨,化疾苦为甘甜的能力,心不苦,这日子就好过了。(图片来自网络)
4. 如何理性看待中国式教育?
中国的基础教育,K1到K9,配置的课程和结构是不错的。但是考察的知识点太过于细致,对计算能力的培养太过于重视,选拔和淘汰是主旋律,在中考会淘汰掉一半的孩子,这恰好对晚慧的孩子和男孩都不太有利。但是不可否认15岁之前的孩子各方面的水平独步世界,几乎各种测试都不落下风。
但是高中是个分水岭,幸存的50%的学生素质都不差,智商也可以,中国大学的排名都不怎么样,科技贡献率更是差到清华排到600名左右了,这足以说明问题。高中以后应试教育其实已经不合适了,限制了思维的发展,跟大学的教育并没有太多的关联,大学的严进宽出也要负责,浪费了人才。
很多人想不通那些基础教育不如中国的国家,像美国,大学怎么这么牛,那首先看看同样K1到K9人家在干嘛,主要是体育,无比的重视体育,孩子们在摸爬滚打中学习和比赛,看起来进步的比中国孩子慢,但是到了高中和大学开始拼命,才能有身体素质,时间管理来应对,所谓厚积薄发。他们的培养和选拔是同时进行的,一直会给学有余力的孩子机会,上不封顶的,只是到高中才开始加速,其实这更符合孩子的成长规律。
孩子是慢慢的明白学习是为了什么,自己要坚持什么,奋斗的目标是什么,而不是懵懵懂懂就被扔到竞技场,幼升小,小升初,初升高的竞争其实大过高考,毕竟在我们这种高考录取率超过90%的省,区别只是考哪一所大学而已。这其实是不科学的,早慧的孩子固然占了便宜,普通的孩子就被无情淘汰。所以中国式教育的本质就是选拔,我只要前十名,重点中学只要前三名。这个名次之后的学生一刀切,之后自生自灭。纵然在这个体制活下来的幸存者依然会觉得残酷。
现在中国式的教育的主旋律就是超前,提前学,学校不教,有课外补习机构呀,各种总结刷题经验,每个考学的孩子站着一个团队,结果就是城市碾压农村,农村孩子不是天赋异禀,智商超常,怎么可能拼得过各大培训机构身经百战的城市孩子。在重点大学里面录取率一降再降不足为奇。
大学严进宽出这么多年了,除了985和211,其他学校混个毕业不成问题,学了什么也不太清楚,反正到了工作都用不上,导致大学生素质急剧下降。学校的学术气氛也有问题,根本不是以研究为导向,优秀的学生输送出去做了名校的研究生,教育体制不改革,高端人才依然会流失,而且也培养不出适合社会需要的人才。
5. 所谓的多看书?
很荣幸作答。
时间有限,人生苦短,读经典书,看经典电影,听经典音乐。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味使人口爽,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人行妨。《道德经》
如果说,书就是宝藏,那么经典就是钻石矿,而一般的书,可能是金矿银矿,铁矿甚至是煤渣堆。同样的挖,挖一块钻石顶多少铁矿石?
然而,问题又来了。就像金刚石很坚硬,钻石矿也并非那么容易挖,这个思想准备要有。比如我们的经典:《四书五经》《史记》《道德经》等等,很多人别说没读过,或许一拿过来,甚至一听就懵,还觉得索然无味。
然而,读书可以塑造价值体系,如果这时读到了一些糟粕,更甚者一些错误的价值观,将会贻害无穷。
曾经有一句话:活着的人的书,不要去读。虽然很偏激。却很有道理。就像金子,不经过大浪淘沙,你怎么知道,这个黄色的一坨,是金矿,还是镀金?
经过时间的选择,留存下来的,总有过人之处。所以,我们可以放心去读。
那么,问题来了,如何读经典?
首先,选书。先入为主。对于读书也不例外,就像《道德经》,五千余字,然而注家确有1700余家,解读的文字有无千余万,如何选择?怎样才能避免先入为主,或者说,运用先入为主去选书?
主流,寻根溯源。就像王弼的《老子道德经注》,就是作为很多解读的蓝本。可以算是根正苗红,先读这一类书。
问题又来了:读不懂!这就有了如何读的第二步。
解读版,听书,读书相结合。还是拿《道德经》举例。很多解读的版本。就像《道德经今注今译》,《老子的智慧》等等,还有很多名人解读的音频,个人听的有叶曼先生讲道德经,还有曾仕强版的,当然各有千秋。作为辅助。取其善者而从之,其不善者而改之。
第三点,延伸阅读。还拿《道德经》说事,五千多字,五千万的解读,被翻译流传海外,发行量和《圣经》匹敌。如果说,没有什么内容,这些人是疯了?就像我们做事,都有目的,就像写书,都是为了什么。即便如老子,单纯的写,却因为无为无求,成了传世经典。
这就有了,要真正领会其博大精深,就要不要拘泥于一家之言。可以以一家为本,通过广泛阅读,查缺补漏,形成自己的价值体系,认知体系,让自己对经典更通透。
第四点,学以致用。读书为了什么?当然是用。儒家讲究修身齐家治国平天下,一是皆以修身为本。武装自己,才能看清妖魔鬼怪,进而打败牛鬼蛇神。寻得宝藏,抱得美人归。书中自有黄金屋,书中自有千锺粟,书中自有颜如玉。[呲牙]
第五点,就是读。落实在行动上。别像当下减肥一样。问:怎么减肥?答:迈开腿,管住嘴!“奥,知道了!我要减肥了!”继续吃吃喝喝,葛优躺。
读起来,读起来的基础上,再谈读什么,怎么读。
书读百遍其义自见。
书山有路勤为径,学海无涯苦(乐)作舟。
喜欢是最好的老师。
好书不用多,四书五经九本,加上史记道德经,十来本,弄通了,了不得[呲牙]
共勉。
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6. 独自请专人埋葬?
背着伤痛,听着戳脊椎骨的非意,这样的道德绑架,让人用什么来评。
五花八门的情况太多太多,不是网上有不少,平时村里有红白事,而你在外边工作,由于忙,可能回不到村里帮忙;而自己有事去请村人时,而村人因你平时不帮别人忙,可能很少有到场的情况吧!
中国讲究礼尚往来,有事也是你帮我,我帮你,形成一种对等循环。现在青年人多出门打工,离家近的还好说,有时能及时回村帮忙,而离家远或在外地打工的来说,这种再回村帮忙的事就不现实了。路远,请假可能都是挡在那些人面前的一座大山。
父母走后,不办白事,独自请专人埋葬,我认为完全可以。在这里说一件事:我爱人的上司,母亲瘫痪十几年,兄妹轮流照顾,尽心尽力,有事了就请保姆看护。虽然又要工作,又要照顾老娘,显得身心很疲惫,但一直照顾如初,直到老娘九十了再走。老娘走后,兄妹二人也没请人,也没叫亲朋好友,而是直接火化了送到公墓埋葬,一天就把事情办了。
这事你听了可能是笑话,指责兄妹不孝道。好事说三天,孬事也说三天,时间一长也就是饭后茶余的故事。我认为,生前尽到孝之道,死后一切都是空。五千年文明孝为先,古人已为我们作出表率,孝道故事一篇篇,我们可能都读过学过,而死后封建迷信那一套可能就是坐给活人看地!
新社会,新事新办,生前你已尽到了对父母的孝道,问心无愧,死后为什么不能按自己的意愿去办呢!请人埋葬可行。伟人的骨灰都能撒向大川,江海,我们普通人为什么不能照做呢?
我认为,人死后,火化骨灰最好撒向山,海,江,湖,河等地方,或埋在树下,让死的人不用再占用耕地。"那里来,那里去,"回归大自然是最好得风水宝地。
说三道四,让那些想看你笑语的人去说吧!自己的事自己办,做一个新社会新思想的公民,你能。
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