文言文翻译器在线转换(文言文呼意思是什么)
知识
2023-11-27
409
1. 文言文翻译器在线转换,文言文呼意思是什么?
文言文呼意思是
古籍释义
康熙字典
【丑集上】【口部】呼·康熙笔画:8·部外笔画:5
〔古文〕戏《唐韵》荒乌切《集韵》《韵会》《正韵》荒胡切,音虍。《说文》外息也。《韵会》出息为呼,入息为吸。
又《广韵》唤也。
又《集韵》呜呼,叹辞。《书·五子之歌》呜呼曷归。
又通作乎。《诗·大雅》於乎小子。
又通作虖。《前汉·武帝纪》呜虖何施而臻此与。亦作嘑。
又姓。《广韵》列仙传有仙人呼子先,又复姓。《前汉·匈奴传》呼衍氏。《注》师古曰:卽今鲜姓呼延者是也。
又呼沱,水名。《战国策》南有呼沱易水。
又草名。《尔雅·释草》蓫薚,马尾。《疏》蔏,一名夜呼。
又《集韵》虚交切,音虓。与詨同。吴人谓叫呼为詨。或作嚆唠。
又《礼·檀弓》曾子闻之,瞿然曰呼。《注》呼,虚惫声。《释文》音虚,吹气声也。
又《广韵》《集韵》《正韵》荒故切,音戽。《广韵》本作謼。号呼也。《诗·大雅》式号式呼。《释文》呼,火胡反。
又火故反。《礼·曲礼》城上不呼。《释文》呼,火故反。
又《集韵》许箇切,音。《左传·文元年》江芉怒曰:呼役夫。《注》呼,发声也。《释文》呼,好贺反。
又《集韵》虚讶切,音吓。与罅同。裂也。详缶部罅字注。
考证:〔《尔雅·释草》蓫薚,马尾。《注》蔏,一名夜呼。〕 谨照原文注改疏。
说文解字
外息也。从口乎声。荒乌切
说文解字注
(呼)外息也。外息、出其息也。从口。乎声。荒乌切。五部。今人用此爲号嘑、召字。非也。
2. 古体字怎么查询?
如果您想查询古体字的相关信息,您可以尝试以下几种方法:
1. 在线字典:许多在线中文字典和字形数据库提供了对古体字的查询功能。您可以使用这些网站搜索您想了解的古体字,并获得其字形演变、释义和相关信息。
2. 古文字典:传统的纸质古文字典也可以帮助您查询古体字。这些字典通常按照部首或字形进行分类,可以通过字形特征找到您想查询的古体字,并查阅其释义和出处。
3. 学术研究资料:学术研究资料、书籍和论文中常常包含对古体字的详细解释和分析。如果您对更深入的研究感兴趣,可以查阅相关的学术文献。
请注意,由于古体字的演变和字形变化非常复杂,查询古体字可能需要一些研究和专业知识。如果您对特定的古体字有疑问或需要更详细的信息,建议咨询专业的汉字学家或语言学家。
3. 手机上比较好用的查古汉语的APP有哪些?
收录古文的软件,不需要翻译
1,古汉语词典(字典)。2,文言文(白色图标)。3,高中古汉语词典。4,古文观止app(初学必读)。5,易人听读系列。6,资治通鉴app(历史顺序)
我需要能下下来后在电子辞典里正常使用的软件 要全一点的古汉语词典~~ 满。
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有没有在线文言文翻译网站啊,类似古汉语辞典的软件也行,对古代文学感兴。
古汉语字典有电子版的了,可以下载,还有汉典可以在线查,最好买本古汉语字典之类的工报价具书经常阅读,查看,有助于古文水平提高。
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有道词典 现代汉语词典 古汉语字典
文言文多少钱翻译器是需要联网才能使用吗
是的。不过有古汉语词典的app,倒是可以离线查询汉字的古义。
如果你学文言文,只是想随便学学,附庸风雅,隔壁古风吧,汉服吧不送~如果是为。 再说工具书:《王力古汉语字典》中华书局出版社(注意不是二三十块钱绿色皮子那。费用
词典较全。带个网站
汉语大辞典 6.25 普及版 软件林韦君介绍: 【。 是目前最大的现代汉语词典,汉语字典之一。 新增成语68条,增补了一些热门词语及。
如题,急寻一款能够翻译古代汉语的软件。
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4. 吾以观复是什么意思?
“万物并作,吾以观复”,出自《道德经》第十六章。意思是,万物由道而产生出来,不断变化,这都是自然之道的表像,但我们会看到,它们都会复归本根,我要看到的是它向道复归的这个本质和规律。
完整地理解这句话,还要联系其它论述才可以明了。
老子紧接着补充道:“夫物芸芸,各复归其根。” 实际是解释了“复”的意思。这里的“根”,就是道。
为什么会“万物并作”?就是这个“道”在表现它自己。道不是不干事,而是天天在“玩”,它闲不住,不断由它生出“有”,生出天地万物,这就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),“道常无为而无不为”(三十七章)。
万物为什么又要“复”?《道德经》的理论是:“反者道之动。”(四十章)道的运动变化规律是否定和自我否定,“反”向反面转化, “复”就是“反”。万物并作,遵循的规律就是先“远道”,后“复道”这样一个往复循环的过程。“万物并作”,是“道之动”,是由“无”到“有”,这个“有”还是道本身,动而变化出的万物则是“德”,是“道”在万事万物上的体现。“字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。” (二十五章)
由此看来, 万物并作,就是“逝”和“远”,“远”而“反”的过程。
万物并作,要表现为德,就会远道。为什么要“反”?这对理解“观复”很关键。
在远的过程中,又不能离道,事物是兼有道性,又表现出德性。这就是“逝”和“远”的本质,没有逝和远,就没有我们人类和人类的意识,也不会出现世界上可以感知的万事万物。事物和人都秉承了道的性质,这就是德性。
德性、道性是生命力的根本。在生的过程中,“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”事物本身不能离道,离道就死,离道而行的,会立即死亡,立即回归,不离道而行的,才能活的久长。“万物得一以生”(“一”就是指“道”)(三十九章),“万物无以生将恐灭”(三十九章)。在《道德经》看来,这种远道不离道,就是生和存在的秘诀。
《易经》的《复卦》之初爻说:“不远复,无祇悔,元吉。” 意思是,不脱离道的“不远而复,就不会有大的不当,大吉。”这和《道德经》的原理是一样的。在《易传》的《彖传》里还强调:“复,其见天地之心乎。”可见“复”的重要地位,不仅是《道德经》的一家之言,值得深思。
“复”和“虚”、“静”是什么关系?“虚”和“静”,就是道和道的性质。“复”就是要向“虚”和“静”回归,守住“虚”和“静”这个根本。我们认识到世界上有动有静,有虚有实,而在这两者之中,“虚”和“静”是统管者、主宰者,“实”和“动”是表象,是被统管者,被主宰者。“归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明。”(十六章)
我们日常活动是“实”,是“动”,又怎么能守住“虚”“静”呢?我们初学《道德经》很难理解,要生活,要工作,要有所作为,怎么能体现《道德经》所说的“致虚极,守静笃”,在“动”与“静”,“虚”与“实”,“有为”与“无为”,等等一系列相反相成的概念和状态之间,感到只能相反,怎么会相成呢?
《道德经》给出的道路不是绝对的“虚”和“静”,绝对的“虚”和“静”,不合乎“德”,脱离实际,也是违反“道”的“反者道之动”的原理的。实际上“复道”的途径应该是这样的: “孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。” (十五章)
“动之徐生”和“不欲盈”,就是通向“虚”和“静”、“复”归本根的诀窍。
这也正是《易经》中《谦卦》为什么最受推崇,各个爻都表现出好的结果的原因。解释《易经》各卦卦意的《彖传》说道:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”可见谦的意义之大。 由“不欲盈”,可以更好地理解“弱者道之用”的道理,可以推出或者更好理解《道德经》所主张的一系列价值观,守柔,取下,崇小,不执,知止,等等。“知小曰明,守柔曰强。”(五十二章) “物壮则老,谓之不道,不道早已。”(三十章) “是以圣人终不为大,故能成其大。”(三十四章)
老子为什么要强调“吾以观复”呢? 一方面,如前所述,“复”就是“命”,“复”是知命的关键;另一方面,也因为 我们日常见到的万事万物,是德,但是看不见背后的道。万物并作,是我们能看到的,但是复归于道的趋势和规律和道本身,我们可能不一定看得到、认识得到,所以老子提醒我们,重点要掌握“观复”的趋势和规律。
老子在“吾以观复”里突出了“吾”的讲道者的身份,这在《道德经》里并不少见,其用意是强调要“知我”,要重视“吾”之苦心。和“知我者希,则我者贵。”(七十章)是一个意思,就是警示读者,了解这些道理的很少,不信他的言论的也多,但是如果按照他的道理去做,一定是难能可贵,也会做出可贵之事。这就是老子循循善诱地劝说人们要下点“观复”的功夫,做好“反复”的功夫,使自己得道、合德的理由。
5. 用文言文如何说请你原谅?
“请你原谅”用文言文这样说:祈蒙见恕、恳尔见谅、望乞恕罪。将白话文翻译成文言文的小工具可以使用《现代文到文言文翻译器》。文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
春秋战国时期,用于记载文字的物品还未被发明,记载文字用的是竹简、丝绸等物,而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限,为能在“一卷”竹简上记下更多事情,就将不重要的字删掉。
后来当“纸”大规模使用时,统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型,会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的,其特征是以文字为基础来写作,注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点,包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
现代书籍中的文言文,为了便于阅读理解,一般都会对其标注标点符号。
6. 古文中已是什么意思?
古文中已的意思
古籍释义
康熙字典
《广韵》羊己切《集韵》《韵会》《正韵》养里切,音以。《玉篇》止也,毕也,讫也。《广韵》成也。《集韵》卒事之辞。《易·损卦》已事遄往。
又《玉篇》退也。《广韵》去也,弃也。《书·尧典》试可乃已。《论语》三已之。
犹太也。《广韵》也,甚也。《孟子》仲尼不为已甚者。《注》不欲为已甚,太过也。
又《广韵》过事语辞。《史记·灌夫传》已然诺。《注》索隐曰:谓已许诺,必使副其前言也。
又《类篇》语已也。《增韵》语中辞。《前汉·梅福传》亦无及已。
又逾时曰已而。《史记·高帝纪》已而有娠。
又与以通。《荀子·非相篇》人之所以为人者,何已也。曰:以其有辨也。《前汉·张良传》殷事以毕。
又《广韵》《集韵》羊吏切,音异。义同。
说文解字
(说文解字未收录“已”字头,请参考“巳”字:)
巳也。四月,阳气巳出,阴气巳藏,万物见,成文章,故巳爲蛇,象形。凡巳之属皆从巳。详里切。
说文解字注
(巳)巳也。律书曰:巳者,言万物之巳尽也。律历志曰:巳盛于巳。淮南天文训曰:巳则生巳定也。
释名曰:巳,毕布巳也。辰巳之巳旣久用爲巳然巳止之巳,故卽以巳然之巳释之。序卦传:蒙者,蒙也。比者,比也。剥者,剥也。毛诗传曰:虚,虚也。自古训故有此例。卽用本字,不叚异字也。小雅斯干笺云:似读爲巳午之巳。
巳续妣祖者,谓巳成其宫庙也。此可见汉人巳午与巳然无二音,其义则异而同也。广雅释言:巳,㠯也。乃浅人所改。近人兴朱氏重刻汲古阁说文改爲己也,殊误。四月昜气巳出。阴气巳臧。今藏字。万物见,句。成彣彰。故曰巳也。故巳爲它象形。巳不可像也,故以蛇象之。蛇,长而冤曲垂尾。其字像蛇,则象阳巳出阴巳藏矣。
此六字一句读。巳者,蛇象也。者,古文豕也。此近十二属之说,而与论衡物势篇义各不同。祥里切。凡巳之属皆从巳。
7. 希望您能够原谅如何用文言文表达?
祈蒙见恕,恳其见谅,望乞恕罪,乞蒙见恕...
全句可用:吾失罪于尔,乞蒙见恕.我的意思是: 十分对不起, 请原谅我。··这个怎么说。全句可用:吾失罪于尔,乞蒙见恕。昨夜未寐,本欲不眠至七时。未料六时,吾甚怠, 寝之。大起,忽现手机未接来电十条,乃知吾负于诸君。此乃吾之过也,乞蒙见恕。
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文言文呼意思是
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又《集韵》呜呼,叹辞。《书·五子之歌》呜呼曷归。
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又通作虖。《前汉·武帝纪》呜虖何施而臻此与。亦作嘑。
又姓。《广韵》列仙传有仙人呼子先,又复姓。《前汉·匈奴传》呼衍氏。《注》师古曰:卽今鲜姓呼延者是也。
又呼沱,水名。《战国策》南有呼沱易水。
又草名。《尔雅·释草》蓫薚,马尾。《疏》蔏,一名夜呼。
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又《礼·檀弓》曾子闻之,瞿然曰呼。《注》呼,虚惫声。《释文》音虚,吹气声也。
又《广韵》《集韵》《正韵》荒故切,音戽。《广韵》本作謼。号呼也。《诗·大雅》式号式呼。《释文》呼,火胡反。
又火故反。《礼·曲礼》城上不呼。《释文》呼,火故反。
又《集韵》许箇切,音。《左传·文元年》江芉怒曰:呼役夫。《注》呼,发声也。《释文》呼,好贺反。
又《集韵》虚讶切,音吓。与罅同。裂也。详缶部罅字注。
考证:〔《尔雅·释草》蓫薚,马尾。《注》蔏,一名夜呼。〕 谨照原文注改疏。
说文解字
外息也。从口乎声。荒乌切
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(呼)外息也。外息、出其息也。从口。乎声。荒乌切。五部。今人用此爲号嘑、召字。非也。
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3. 学术研究资料:学术研究资料、书籍和论文中常常包含对古体字的详细解释和分析。如果您对更深入的研究感兴趣,可以查阅相关的学术文献。
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4. 吾以观复是什么意思?
“万物并作,吾以观复”,出自《道德经》第十六章。意思是,万物由道而产生出来,不断变化,这都是自然之道的表像,但我们会看到,它们都会复归本根,我要看到的是它向道复归的这个本质和规律。
完整地理解这句话,还要联系其它论述才可以明了。
老子紧接着补充道:“夫物芸芸,各复归其根。” 实际是解释了“复”的意思。这里的“根”,就是道。
为什么会“万物并作”?就是这个“道”在表现它自己。道不是不干事,而是天天在“玩”,它闲不住,不断由它生出“有”,生出天地万物,这就是“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),“道常无为而无不为”(三十七章)。
万物为什么又要“复”?《道德经》的理论是:“反者道之动。”(四十章)道的运动变化规律是否定和自我否定,“反”向反面转化, “复”就是“反”。万物并作,遵循的规律就是先“远道”,后“复道”这样一个往复循环的过程。“万物并作”,是“道之动”,是由“无”到“有”,这个“有”还是道本身,动而变化出的万物则是“德”,是“道”在万事万物上的体现。“字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。” (二十五章)
由此看来, 万物并作,就是“逝”和“远”,“远”而“反”的过程。
万物并作,要表现为德,就会远道。为什么要“反”?这对理解“观复”很关键。
在远的过程中,又不能离道,事物是兼有道性,又表现出德性。这就是“逝”和“远”的本质,没有逝和远,就没有我们人类和人类的意识,也不会出现世界上可以感知的万事万物。事物和人都秉承了道的性质,这就是德性。
德性、道性是生命力的根本。在生的过程中,“道生之,德蓄之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”事物本身不能离道,离道就死,离道而行的,会立即死亡,立即回归,不离道而行的,才能活的久长。“万物得一以生”(“一”就是指“道”)(三十九章),“万物无以生将恐灭”(三十九章)。在《道德经》看来,这种远道不离道,就是生和存在的秘诀。
《易经》的《复卦》之初爻说:“不远复,无祇悔,元吉。” 意思是,不脱离道的“不远而复,就不会有大的不当,大吉。”这和《道德经》的原理是一样的。在《易传》的《彖传》里还强调:“复,其见天地之心乎。”可见“复”的重要地位,不仅是《道德经》的一家之言,值得深思。
“复”和“虚”、“静”是什么关系?“虚”和“静”,就是道和道的性质。“复”就是要向“虚”和“静”回归,守住“虚”和“静”这个根本。我们认识到世界上有动有静,有虚有实,而在这两者之中,“虚”和“静”是统管者、主宰者,“实”和“动”是表象,是被统管者,被主宰者。“归根曰静,是曰复命,复命曰常,知常曰明。”(十六章)
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“动之徐生”和“不欲盈”,就是通向“虚”和“静”、“复”归本根的诀窍。
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老子在“吾以观复”里突出了“吾”的讲道者的身份,这在《道德经》里并不少见,其用意是强调要“知我”,要重视“吾”之苦心。和“知我者希,则我者贵。”(七十章)是一个意思,就是警示读者,了解这些道理的很少,不信他的言论的也多,但是如果按照他的道理去做,一定是难能可贵,也会做出可贵之事。这就是老子循循善诱地劝说人们要下点“观复”的功夫,做好“反复”的功夫,使自己得道、合德的理由。
5. 用文言文如何说请你原谅?
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现代书籍中的文言文,为了便于阅读理解,一般都会对其标注标点符号。
6. 古文中已是什么意思?
古文中已的意思
古籍释义
康熙字典
《广韵》羊己切《集韵》《韵会》《正韵》养里切,音以。《玉篇》止也,毕也,讫也。《广韵》成也。《集韵》卒事之辞。《易·损卦》已事遄往。
又《玉篇》退也。《广韵》去也,弃也。《书·尧典》试可乃已。《论语》三已之。
犹太也。《广韵》也,甚也。《孟子》仲尼不为已甚者。《注》不欲为已甚,太过也。
又《广韵》过事语辞。《史记·灌夫传》已然诺。《注》索隐曰:谓已许诺,必使副其前言也。
又《类篇》语已也。《增韵》语中辞。《前汉·梅福传》亦无及已。
又逾时曰已而。《史记·高帝纪》已而有娠。
又与以通。《荀子·非相篇》人之所以为人者,何已也。曰:以其有辨也。《前汉·张良传》殷事以毕。
又《广韵》《集韵》羊吏切,音异。义同。
说文解字
(说文解字未收录“已”字头,请参考“巳”字:)
巳也。四月,阳气巳出,阴气巳藏,万物见,成文章,故巳爲蛇,象形。凡巳之属皆从巳。详里切。
说文解字注
(巳)巳也。律书曰:巳者,言万物之巳尽也。律历志曰:巳盛于巳。淮南天文训曰:巳则生巳定也。
释名曰:巳,毕布巳也。辰巳之巳旣久用爲巳然巳止之巳,故卽以巳然之巳释之。序卦传:蒙者,蒙也。比者,比也。剥者,剥也。毛诗传曰:虚,虚也。自古训故有此例。卽用本字,不叚异字也。小雅斯干笺云:似读爲巳午之巳。
巳续妣祖者,谓巳成其宫庙也。此可见汉人巳午与巳然无二音,其义则异而同也。广雅释言:巳,㠯也。乃浅人所改。近人兴朱氏重刻汲古阁说文改爲己也,殊误。四月昜气巳出。阴气巳臧。今藏字。万物见,句。成彣彰。故曰巳也。故巳爲它象形。巳不可像也,故以蛇象之。蛇,长而冤曲垂尾。其字像蛇,则象阳巳出阴巳藏矣。
此六字一句读。巳者,蛇象也。者,古文豕也。此近十二属之说,而与论衡物势篇义各不同。祥里切。凡巳之属皆从巳。
7. 希望您能够原谅如何用文言文表达?
祈蒙见恕,恳其见谅,望乞恕罪,乞蒙见恕...
全句可用:吾失罪于尔,乞蒙见恕.我的意思是: 十分对不起, 请原谅我。··这个怎么说。全句可用:吾失罪于尔,乞蒙见恕。昨夜未寐,本欲不眠至七时。未料六时,吾甚怠, 寝之。大起,忽现手机未接来电十条,乃知吾负于诸君。此乃吾之过也,乞蒙见恕。
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