关雎古诗(为什么很多艺术作品叫无题)
古诗词
2024-04-20
3093
1. 关雎古诗,为什么很多艺术作品叫无题?
为什么很多艺术作品叫《无题》?
中国有一句老话叫:“只可意会,不可言传”。出自《庄子·天道》:“意之所随者,不可以言传也。”这句话什么意思?即某种事物或者说艺术品,你只能去体会、感悟、想象、甚至猜摸,而难以用语言、用逻辑去演讲、去分析、推断。有些感受甚至只能是个人的,难以“传授”给第二者,因为它来自个人经验积淀、个性思维特色,与任何第二个人极度缺少共性,所以难以与另外一个人共享。
对于创作者来说,比如绘画、写诗、或者作曲,某一个灵感进入头脑后,也许激活的是大众常识、或者公共知识,也许仅仅激活了纯粹个人经验、感悟、甚至是极端个性的意念,于是下笔的渲染、呈现的意向或者旋律,甚至连创作者都一时难以说清楚自己通过这样的作品到底想表达什么,但又很清楚自己确实创作了一个不错的作品。
一般来说,有下面这几种原因可能导致一个作品被起名“无题”:
1、创作者对自己作品一时也难以把握、提炼出一个标题来,但显然这个作品必须完稿了,必须“交”出去了,所以匆忙之际,就命名“无题”了。
2、创作者在完稿了一个艺术作品后,当进行最后审视,准备命名时,发觉自己把这个作品的内涵、立意弄的太大、太丰富了,任何一个标题都难以体现创作者想要通过这个作品传达的东西,那还不如叫“无题”。
3、创作者深谙对艺术作品的“意会”魅力,当创作者对自己的一个作品很满意,但不愿意去“提醒”、“授予”未来任何观赏者或者解读者以任何既定意念,宁愿让观赏者或者解读者自己去体会、感受、提炼作品的内涵,那么起名“无题”,无异是一个非常聪明的做法。
4、创作者偷懒,一时想不出合适的标题,干脆起名“无题”。
5、创作者自以为是,自以为自己创作的一个作品内涵深不可测、浩瀚无边,唯恐一个明确的标题叫观赏者或者解读者看轻了自己的作品,所以为了“提醒”观赏者或者解读者,就起名“无题”了。
——也许还有其他原因,我“无题”了,你就自己“无题”吧。
2. 请问谁有带姝的诗句?
静女其姝 嬿嬿姝姝 世外仙姝 同为姝丽 咏关城 浩淼接荒虚,琼峰连海隅。 雄关凭万仞,燕塞对千斛。 城垛闻秦角,烽台忆汉胡。 东瀛仙客去,西陆野樵居。 动影惊飞鸟,碎波乱跳鱼。 云归星闭户,舟解月开闾。 晨雨素娥泣,夕潮怨女嘘。 青崖谁载酒,归去与天姝? 岁岁因情老,人生笑我愚。 古今同一梦,枉自计荣枯。 东方之日 诗经 东方之日兮,彼姝者子,在我室兮。 在我室兮,履我即兮。 东方之月兮,彼姝者子,在我闼兮。 在我闼兮,履我发兮。 干旄 诗经 孑孑干旄,在浚之郊。素丝纰之,良马四之。 彼姝者子,何以畀之? 孑孑干旟,在浚之都。素丝组之,良马五之。 彼姝者子,何以予之? 孑孑干旌,在浚之城。素丝祝,良马六之。 彼姝者子,何以告之? 静女 诗经 静女其姝,俟我於城隅。爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。匪女以为美,美人之贻。 上山采蘼芜 两汉乐府 上山采蘼芜,下山逢故夫。 长跪问故夫,新人复何如? 新人虽完好,未若故人姝。 颜色类相似,手爪不相如。 新人从门入,故人从合去。 新人工织缣,故人工织素。 织缣日一匹,织素五丈余。 将缣来比素,新人不如故。 惧谗 李白 二桃杀三士,讵假剑如霜。众女妒蛾眉,双花竞春芳。 魏姝信郑袖,掩袂对怀王。一惑巧言子,朱颜成死伤。 行将泣团扇,戚戚愁人肠。 木兰花·羡煞天姝飘玉袂 仙居谁解其中味?无欲无求宫阙内? 相约七姊梦中来,达旦笙歌摇翠佩? 羡煞天姝飘玉袂,不似人间胭脂泪! 淹留无计去无凭,呼酒举觞求永醉! 观梅 张耒 北风号夜天雨霜, 屋东梅花晨洗妆。 老人旦起万境寂, 一笑向我吹微香。 风月精神珠玉骨, 冰雪簪珥琼瑗璫。 天姝星艳下人世, 灵真高秀无比方。 老人年年被香恼, 学道无力时清狂。 吟诗觅句苦无味, 剪枝插头羞鬓苍。 眼窥手采心爱惜, 倘可取饵充朝粮。 不如痛饮卧其下, 醉魂为蝶栖其房。 年代:唐 作者:皇甫湜 作品:出世篇 内容: 生当为大丈夫,断羁罗,出泥涂。四散号呶,俶扰无隅。 埋之深渊,飘然上浮。骑龙披青云,泛览游八区。 经太山,绝大海,一长吁。西摩月镜,东弄日珠。 上括天之门,直指帝所居。群仙来迎塞天衢, 凤凰鸾鸟灿金舆。音声嘈嘈满太虚,旨饮食兮照庖厨。 食之不饫饫不尽,使人不陋复不愚。旦旦狎玉皇, 夜夜御天姝。当御者几人,百千为番,宛宛舒舒, 忽不自知。支消体化膏露明,湛然无色茵席濡。 俄而散漫,斐然虚无。翕然复抟,抟久而苏。 精神如太阳,霍然照清都。四肢为琅玕,五脏为璠玙。 颜如芙蓉,顶为醍醐。与天地相终始,浩漫为欢娱。 下顾人间,溷粪蝇蛆。 【忆黄州梅花五绝】苏轼 邾城山下梅花树,腊月江风好在无。争似姑山寻绰约,四时常见雪肌肤。 一枝价重万琼琚,直恐姑山雪不如。尽爱丹铅竞时好,不如风雪养天姝。 虽老于梅心未衰,今朝谁赠楚江枝。旋倾尊酒临清影,正是吴姬一笑时。 不用相催已白头,一生判却见花羞。扬州何逊吟情苦,不枉清香与破愁。 玉琢青枝蕊缀金,仙肌不怕苦寒侵。淮阳城里娟娟月,樊口江边耿耿参。 二、 【出世篇】皇甫湜 生当为大丈夫,断羁罗,出泥涂。四散号呶,俶扰无隅。 埋之深渊,飘然上浮。骑龙披青云,泛览游八区。 经太山,绝大海,一长吁。西摩月镜,东弄日珠。 上括天之门,直指帝所居。群仙来迎塞天衢, 凤凰鸾鸟灿金舆。音声嘈嘈满太虚,旨饮食兮照庖厨。 食之不饫饫不尽,使人不陋复不愚。旦旦狎玉皇, 夜夜御天姝。当御者几人,百千为番,宛宛舒舒, 忽不自知。支消体化膏露明,湛然无色茵席濡。 俄而散漫,斐然虚无。翕然复抟,抟久而苏。 精神如太阳,霍然照清都。四肢为琅玕,五脏为璠玙。 颜如芙蓉,顶为醍醐。与天地相终始,浩漫为欢娱。 下顾人间,溷粪蝇蛆。 三、【元代诗人 虞集】 耳目聪明一丈夫,飞行八极隘寰区。 剑吹白雪妖邪灭,袖拂春风槁朽苏。 气似酒酣双国士,情如花拥万天姝。 如今一去无消息,只有中天月影孤。 古龙传中说古龙借此考证“西门吹雪”地出处 四、【观梅】 张耒 北风号夜天雨霜, 屋东梅花晨洗妆。 老人旦起万境寂, 一笑向我吹微香。 风月精神珠玉骨, 冰雪簪珥琼瑗璫。 天姝星艳下人世, 灵真高秀无比方。 老人年年被香恼, 学道无力时清狂。 吟诗觅句苦无味, 剪枝插头羞鬓苍。 眼窥手采心爱惜, 倘可取饵充朝粮。 不如痛饮卧其下, 醉魂为蝶栖其房。 五、【木兰花·羡煞天姝飘玉袂】 仙居谁解其中味?无欲无求宫阙内? 相约七姊梦中来,达旦笙歌摇翠佩? 羡煞天姝飘玉袂,不似人间胭脂泪! 淹留无计去无凭,呼酒举觞求永醉! 六、【楚仙赋】(并序) 荆北之乡,人杰地灵。楚贤尝作“唯楚有才”云云,更宋玉有“天下之佳人,尽在楚国”语,予未识江汉草木,故以为诳语。及至癸未夏,遥识汉滨媛,方晓先哲不予欺矣。此子芳颜轶世,仪貌超尘,窃以为天姝谪临。恍恍忽数载,经年未解,无计自已。尝为诗数韵以咏,然篇幅窄浅,寓意非深,终不能尽意达情,宣颂仙姿。遂执秃笔,抒弱冠之辞,觍效子建《洛神》华章。其辞曰: 遥眺玉皇,仰观帝阍,苍穹冥冥,翳云沉沉。碧落寓仙,紫微居神,天姝四万,去来无痕。中有菲华子,逸类亦绝伦,姿夺百花圣,貌惊月宫人。饮河汉浮涛之甘醇,餐广寒落英之缤纷,沐瑶池微澜之清浅,著望月流光之华纹。天戎十万,尽熔心而销魄;罗汉八百,皆系念而牵魂。天帝惊惶,怒迁无咎,翼星下陨,江夏托身。时年丁卯七月初二,佳媛入凡尘。 嬍懿两江集,天姿三镇成,得鹦鹉洲之神彩,承黄鹤矶之仙风。禀予瑰然,翩乎如江雾杳渺;质里璨然,煜乎若开阳华生。宿迁斗转,芳秾初成,远观胜赵燕状貌,近查类西子形容,举步有凌波之态,徐行恍凭虚驭风。高洁无匹,宛初雪翩舞;韵奕神娴,尤行云流空。天山涵渊,不及清曈幽彻;和田隐玉,无似雪肤霜浓。皓齿皎皎,皛光如璐;朱唇流丹,滟滟凝露。姣容焕兮夺春英,芳华茂兮映夏木。烦恼三千丝,皂漆湍长瀑,妙庖削葱指,纤腰流纨素。铅华何益,未著黛而极妩;脂粉无施,恰春桃之浓疏。四美窥之兮迷心目,姮娥观之兮生长妒,纵天阙而鲜有,寻四海则皆无。碎瑜微启,天音搅九派之汤汤;丹唇淡哂,笑语融秦山之绵绵;馨兰气吐,芬馥醉千红之郁郁;明眸即睐,流光怯北辰之灿灿。仙袂生风,舞霓裳而未阑,环佩瑽瑢,声玎玲类鸣鸾。着荆北之浮云,披汉沔之霞烟,踏武当之氤氲,戴月晕之明冠。蓉蕖出于清水兮,纵纤尘而不染;茜草发乎腴壤兮,虽濯涟而愈丹。春华视之兮求同绽,秋月观之兮欲羞惭,潜鲛逢之兮长踟蹰,归鸿见之兮久盘桓。为人神之所共慕,天地之所垂眷。 天下人皆悦怿之,余一俗辈岂得免乎?然名花吐蕊,可供遐赏,美瑾生华,莫御渎玩。况余乃碌碌庸人,混迹帝京,行骸幽寄于九流之陌,情思空托于笔砚之间。欲求飞凰,未识相如之琴曲,望结窈窕,久吟《关雎》而未宣。慕仙姿以日夜,思姣容而废眠。木桃未获,何处返琼瑶之报?桑青纵落,安效卫氓之二三!文不及宋玉,妄觅东家之楚媛,貌弗匹潘安,欲采汉滨之幽兰。 七、【咏关城】 浩淼接荒虚,琼峰连海隅。 雄关凭万仞,燕塞对千斛。 城垛闻秦角,烽台忆汉胡。 东瀛仙客去,西陆野樵居。 动影惊飞鸟,碎波乱跳鱼。 云归星闭户,舟解月开闾。 晨雨素娥泣,夕潮怨女嘘。 青崖谁载酒,归去与天姝? 岁岁因情老,人生笑我愚。 古今同一梦,枉自计荣枯。 邺水姝华,光照临川之笔 ------滕王阁序
3. 关雎中男子追求女子了么?
肯定告白了。有诗为证。关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。 窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。(意为:雎鸠关关在歌唱,在那河中沙洲上。文静美好的少女,小伙殷切的追求。 长长短短鲜荇菜,顺流两边去捞取。文静美好的少女,朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿,日夜心头在挂牵。)
4. 次则秦观的鹊桥仙?
爱情古诗,元稹《离思》第一,次则秦观的《鹊桥仙》。你认为呢?
下面对爱情古诗词:元稹《离思》诗和秦观《鹊桥仙》词作分析对比。
关于元稹写的《离思》诗说明:
元稹写的《离思》诗共计五首,皆是为悼念亡妻韦丛之作。唐德宗贞元十八年(802),韦丛20岁时下嫁元稹,韦丛七年后病逝。诗人在痛苦中实在难以排解心中的思念之情,写下《离思》诗五首:
①《离思·其一》:
自爱残妆晓镜中,环钗漫篸绿丝丛。
须臾日射胭脂颊,一朵红苏旋欲融。
②《离思·其二》:
山泉散漫绕街流,万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起,水晶帘下看梳头。
③《离思·其三》:
红罗著压逐时新,吉了花纱嫩麴尘。
第一莫嫌材地弱,些些纰缦最宜人。
④《离思·其五》:
寻常百种花齐发,偏摘梨花与白人。
今日江头两三树,可怜和叶度残春。
以下重点放在《离思·其四》诗上,并作详细解析说明:
《离思·其四》
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
此“其四”诗,诗人在掉念亡妻时,运用“索物以托情”的比兴手法,采用精警的词句,赞美了与妻子韦丛之间的恩爱,表现了诗人对妻子矢之不渝的爱情和深情的怀念。
一、《离思·其四》内容解析:
1.“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”
①此句,是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”变化而来。
②“沧海”:浩瀚无垠,而沧海之外的江河等水都与之相形见绌。
③“巫山”:有朝云峰,下临长江,云蒸霞蔚。相传其云为神女所化;别处的云,若与巫山云相比,必黯然失色。
“沧海”与“巫山”喻指是世间至大至美的形象。
④“难为水”、“不是云”,这是诗人的情语,即有:除“沧海”和“巫山”之外其它地方的“水”和“云”,根本无法相提并论的意思。
译文:
除沧海之外的水不足以让人眷恋,除巫山之外的云不能称为云。
“曾经沧海难为水,除却巫山不云。”句:
隐喻诗人与妻子之间的感情有如沧海浩瀚无边;有如巫山的绚丽的云霞灿烂美好。可见诗人与妻子的感情,深广和美好,世间无与伦比的。而除爱妻之外,诗人再也不可能对其她女子动情。
2. “取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”
①“修道”:专心于品德学问修养。
②“半缘修道”与“半缘君”所表达的忧思之情是一致的。尊佛奉道也好,修身冶学也好,对诗人来说,都不过是心失所爱,悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。
译文:
从花丛间取道走过,也懒得回头顾盼;(这是)一半是因为尊佛奉道清心寡欲,一半是因为失去妻子韦丛,悲伤和忧思无法解脱。
“取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”句:
表现诗人对亡妻深情,忧思与悲伤,在心中难以解脱。
鹊桥仙·纤云弄巧
[ 宋 ] 秦观
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。
秦观的《鹊桥仙》:
所描写的是牛郎织女的故事。牛郎织女从汉魏以来就是一直流传着的美丽神话,曾吸引古往今来的多少诗人为之咏叹;如杜牧的《七夕》诗:“天阶夜色如凉水,卧看牵牛织女星。”
但最为脍炙人口的,传诵不衰的绝唱但属秦观的《鹊桥仙》词。
一、《鹊桥仙》内容解析
1.上阕:
“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。”
①“纤云弄巧”时值秋夜时的美景。织女精巧绝伦的手艺,把轻柔多姿的云彩,编制成优美而巧妙的图案。
②“飞星传恨”,那些闪亮的星星仿佛都在传递着他们的离愁别恨。
③“银汉迢迢暗渡”,牛郎织女踽踽宵行,千里迢迢来相会,那深情挚意象长河秋水源远流长。
④“金风玉露”:词人把牛郎织女的珍贵相会,映衬在金风玉露、冰清玉洁的背景下,衬托出这对爱侣的心灵高尚和纯洁。
上阕译文:
纤薄的云彩,精妙的变化着细巧的花样;那飞驰(闪亮)的流星,仿佛都在传递着他们的离愁别恨;牛郎和织女踽踽宵行,各自千里迢迢横越漫长的银河来相会。(牛郎织女)在金风夜露之夜,在碧落银河之畔相会了,相会虽然瞬间短暂,却胜过人间无数次寻常的日月夜夜(的相见)。
2.下阕:
“柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。”
①“柔情似水”,那两情相会的情意,就像悠悠无声的流水,是那样温柔缠绵。
②“佳期如梦”,相会的时间太短,同时表达出爱侣相会时的复杂心情。
③“忍顾鹊桥归路”,刚刚借以相会的鹊桥,转瞬间又成了爱侣们分别的归路。
④“两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。”作金石之声的“警句”。两情相会,疑真疑假,如梦如幻;在难舍难别之时,恋恋的无法自持之时,却用即婉约又蕴藉高亢之声,表达情侣的心声:“长久”又何必“朝朝暮暮”!
译文:
那如水的柔情,是那样的温柔缠绵;一夕相会的佳期,如梦般瞬间而逝,分别之时不忍心看鹊桥的归路(因怕看见你回头顾盼的惜别神情)。只要我们彼此的真诚相爱,又何必一定要朝夕相伴!
上述是对元稹(《离思》其四)诗 和 秦观的《鹊桥仙》词,作的相关内容简介和对比的推荐。
下面让我们进一步深入分析一下,在爱情古诗中,究竟是元稹《离思》第一?还是秦观的《鹊桥仙》次之?
一、《离思·其四》艺术特点:
元稹这首绝句,不但取譬极高,抒情强烈,且用笔遣词造句极妙:
1.诗人用“沧海”和“巫山”词意的壮美,将江河奔涌之势和云蒸霞蔚的繁盛艳丽景象,极至的写出对亡妻的怀念和悼亡之情。
2.诗人又通过“懒回顾”和“半缘君”,顿使语势舒缓下来,转为曲婉深沉的抒情。
通过张驰自如,变化有致,形成一种跌宕起伏的诗歌旋律。从全诗的情调而言,它言情而不庸俗,魂丽而不浮艳,悲壮而不低沉,创造了唐人悼忘绝句中的绝胜境界。
二、《鹊桥仙》艺术特点:
秦观对牛郎织女相会的场面,不作实写,却宕开笔墨,以富有感情的议论赞叹,歌颂了一种圣洁高尚又永恒的爱情。
1.这首写神话故事的词,即是在写天上,也是在写人间,即是写仙,也是写人。天上人间,天人合一,构成千古抒情的浪漫主义绝唱。在抒情中,有悲哀,也有欢乐。
2.词人通过“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”和“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”来抒发自已对圣洁而永恒的爱情讴歌。并通过这一议论,取得了很好的艺术效果。
词人通过描写七夕相会的时节风光,别有深意的把如此珍贵的相会,映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下,衬托爱侣心里的高尚纯洁。
通过以上元稹(《离思》其四)诗 和 秦观的《鹊桥仙》词的相关的艺术特色比较,以及所涉的内容,及所表述的特色比较,且各有新意,各有深义,各有各自的特色。
所以,很难对上述(《离思》其四)诗和《鹊桥仙》词,做出谁优谁劣的评判。
5. 关雎和式微有什么写作手法不同?
《式微》在艺术上,这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看,“式微,式微,胡不归”,并不是有疑而问,而是胸中早有定见的故意设问。诗人遭受统治者的压迫,夜以继日地在野外干活,有家不能回,苦不堪言,自然要倾吐心中的牢骚不平,但如果是正言直述,则易于穷尽,采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式,使诗篇显得宛转而有情致,同时也引人注意,启人以思,所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句,不仅句句用韵,而且每章换韵,故而全诗词气紧凑,节奏短促,情调急迫,充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵脚分析,前章用微韵、鱼韵,后章为微韵、侵韵,这些韵部都较适合表达哀远沉痛的情绪。诗人的随情用韵,使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云:“语浅意深,中藏无限义理,未许粗心人卤莽读过。”(《诗经原始》)
《国风•周南•关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》的第一首诗。 此诗巧妙地采用了“兴”的表现手法,讲述了一个君子追求淑女的故事。首章以雎鸟相向合鸣,相依相恋,兴起淑女陪君子的联想。以下各章,又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗语言优美,善于运用双声、叠韵和重叠词,增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
两者都是在感情的基础上委婉的表达出了文中的思想感情。
6. 一家人相亲相爱的古诗?
天伦之 天伦:旧指父子、兄弟等亲系。
泛指家庭的乐趣。
相亲相爱 形容关切,感情深厚。
如胶似 象胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈,难舍难分。
多指夫妻恩爱。
心心相印 心:心意,思想感情;印:符合。
彼此的心意不用说出,就可以互相了解。
形容彼此思想感情完全一致。
夫唱妇随 随:附和。
原指封建社会认为妻子必须服从丈夫,后比喻夫妻和好相处。
欢聚一堂 欢乐愉快地聚集在一起。
相亲相爱一家人经典句子
欢迎您我喜欢一回家就有洋的灯光在等待我喜欢床到大家微笑的脸庞我喜欢一出门了家人和自己的理想打拼我喜欢一家人心朝着同一个方向眺望哦
我喜欢快乐时马上就想要和你一起分享我喜欢受伤时就想起你们温暖的怀抱我喜欢生气时就想到你们永远包容多么伟大我喜欢旅行时为你把美好记忆带回家因为我们是一家人相亲相爱的一家人有缘才能相聚有心才会珍惜何必让满天乌云遮住眼睛因为我们是一家人相亲相爱的一家人有福就该同享有难必然同当用相知相守换地久天长我喜欢一回家就把乱糟糟的心情都忘掉我喜欢一起床就带给大家微笑的脸庞我喜欢一出门就为了个人和世界的美好打拼我喜欢一家人梦朝着同一个方向创造哦
当别人快乐时好像是自己获得幸福一样当别人受伤时我愿意敞开最真的怀抱当别人生气时告诉他就算观念不同不必激动当别人需要时我一定卷起袖子帮助他因为我们是一家人相亲相爱的一家人有缘才能相聚有心才会珍惜何必让满天乌云遮住眼睛因为我们是一家人相亲相爱的一家人有福就该同享有难必然同当用相知相守换地久天长处处为你用心一直最有默契请你相信这份感情值得感激因为我们是一家人相亲相爱的一家人有缘才能相聚有心才会珍惜何必让满天乌云遮住眼睛因为我们是一家人相亲相爱的一家人有福就该同享有难必然同当用相知相守换地久天长
相亲相爱一家人的,近义词句
同心协力,互帮互助,和和睦睦,和和美美,甜甜蜜蜜,其乐融融,相濡以沫,同甘共苦,共享天伦之乐,家和万事兴,如意安康的一家人
关于相亲相爱的句子
1 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
2 佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
4 李白 三五七言 相思相见知何日
此时此夜难为情。
5 佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮,见之不忘,一日不见兮,思之如狂。
6 郑愁予 赋别 这次我离开你,是风,是雨,是夜晚;你笑了笑,我摆一摆手,一条寂 寞的路便展向两头了。
7 李白 三五七言 入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极。
8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘,妾若浊水泥,浮沉各异势,会合何时谐
10 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同,最是不胜清怨月明中。
11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。
12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我,在我最美丽的时刻为这,我已在佛前求了五百年, 求他让我们结一段尘缘。
13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间,如何同生不同死
14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思,思郎恨郎郎不知。
15 徐干 室思 自君之出矣,明镜暗不治。
思君如流水,何有穷已时。
16 司马光 西江月 相见争如不见,有情何似无情。
17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物,化作春泥更护花。
18 张先 千秋岁 天不老,情难绝。
心似双丝网,中有千千结。
19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。
21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在,怅望江头江水声。
22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄,而今真个不多情。
23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆,只是当时已惘然。
24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少,地角天涯未是长。
25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间,情是何物,直教生死相许。
26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
27 张可久 塞鸿秋 兽炉沉水烟,翠沼残花片,一行行写入相思传。
28 徐再思 折桂令 平生不会相思,才会相思,便害相思。
29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪,人间没个安排处。
30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。
31 佚名 诗经·唐风·绸缪 今夕何夕,见此良人。
32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。
33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字,人生只有情难死。
35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。
若说没奇缘,今生偏又遇著他; 若说有奇缘,如何心事终虚话
36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始乾。
37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴,人间无地著相思。
38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说,未语春容先惨咽。
39 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠,在河之洲。
窈宨淑女,君子好逑。
40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴,此恨不关风与月。
41 柳永 雨霖铃 此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有,千种风情,更与何人说。
42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心,定不负相思意。
43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立,微雨燕双飞。
44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。
46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树,三更雨,不道离情正苦。
一叶叶,一声声,空阶滴到明。
47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻,恩爱两不疑。
48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦,梦难成。
况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨,隔个窗儿滴到 明。
49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。
算前言,总轻负。
50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦,梦魂不到关山难,长相思,摧心肝。
51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变,就不肯说那句美丽的誓言,不要因为也许会分离,就不敢求一次倾心的相遇。
52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
53 戴叔伦 相思曲 鱼沉雁杳天涯路,始信人间别离苦。
54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼,竟无语凝噎。
55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。
56 顾敻 诉衷情 换我心,为你心,始知相忆深。
57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水,日夜东流无歇时。
58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。
59 乐婉 卜算子 相思似海深,旧事如天远。
60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信,相思始觉海非深。
61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知
62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑
毕竟相思,不似相逢好。
63 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。
空对著,山中高士晶莹雪;终不 忘,世外仙姝寂寞林。
65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云,情似雨余黏地絮。
66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。
67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照,卿须怜我我怜卿。
69 朱彝尊 高阳台 钟情怕到相思路。
盼长堤,草尽红心。
动愁吟,碧落黄泉,两处难 寻。
70 贺铸 横塘路 若问闲情都几许
一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。
71 张泌 寄人 多情只有春庭月,犹为离人照落花。
72 刘禹锡 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。
73 晏殊 山亭柳·赠歌者 若有知音见采,不辞遍唱阳春。
74 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。
75 陈叔达 自君之出矣 思君如明烛,煎心且衔泪。
76 苏武 结发为夫妻 生当复来归,死当长相思。
77 陈蓬姐 寄外二首其二 休言半纸无多重,万斛离愁尽耐担。
78 朱彝尊 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼,郎如石佛本无心。
79 韦庄 女冠子二首其一 不知魂已断,空有梦相随。
除却天边月,没人知。
80 佚名 涉江采芙蓉 同心而离居,忧伤以终老。
81 秦观 八六子 夜月一帘幽梦,春风十里柔情。
82 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。
83 柳永 雨霖铃 多情自古伤离别。
更那堪,冷落清秋节。
84 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦,一寸还成千万缕。
85 元稹 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼,报答平生未展眉。
86 韦庄 应天长 别来半岁音书绝,一寸离肠千万结。
87 卢仝 有所思 相思一夜梅花发,忽到窗前疑是君。
88 卢仝 楼上女儿曲 直缘感君恩爱一回顾,使我双泪长珊珊。
89 晏几道 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语,莫向花牋费泪行。
90 欧阳修 踏莎行 离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。
91 辛弃疾 鹧鸪天 若教眼底无离恨,不信人间有白头。
92 曹雪芹 红楼梦引子 开辟鸿蒙,谁为情种
都只为风月情浓。
93 晏殊 鹊踏枝 明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
94 白居易 长恨歌 临别殷勤重寄词,词中有誓两心知。
95 陈端生 寄外 泪纵能乾终有迹,语多难寄反无词。
96 苏曼殊 本事诗 还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。
97 温庭筠 南歌子四首其二 终日两相思,为君憔悴尽,百花时。
98 晏殊 鹊踏枝 欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。
99 李煜 清平乐 离恨却如春草,更行更远还生。
100 晏殊 清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄
7. 有哪些露骨而又深情的诗词?
提问的兄弟,咱能不能委婉点,毕竟诗词是那么文雅的事,咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗?这东西在古代确实有个专用名称,叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”,起源于隋唐到五代这一时期,本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着,竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称,变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念,其包含三方面的内容:一是“欢乐姿”,指的是欢娱的艳词;二是“发直言”,指的是针砭现实的艳词;三是“哭古恨”,指的是吊古伤今的艳词。严格的说,这三类中,只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词,符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品:“今春游城南时,与足下马上相戏,因各颂新艳小律,不杂他篇。自皇子破归昭国里,迭吟递唱,不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察,在在《元白诗笺证稿》中认为:元、白春游城南时所说的“艳体诗”,主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》:“容貌一减一日,心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹,何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》:“刘家墙上花还发,李十门前草又春。处处伤心心始悟,多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事,或因故友重逢而唤起心底感慨,或是感伤年华易逝、人生多难,题材既不艳冶,辞藻也不艳丽,几乎无涉于男女艳情,所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情,也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明,吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面,唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之,在唐朝,“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语,是一个较为宽泛的概念,它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”,它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说:”李煌作红罗亭,四面栽红梅花,作艳曲歌之“,说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会,这个”艳“,并非男女之情的露骨描写,而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样:”隋场帝解音律,大制艳曲,令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏,哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐,艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小,”短歌能驻日,艳舞欲娇风“。由于它易记易唱,因此流行于各种饮宴聚会,成为当时的流行音乐,文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期,凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”,艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”?“侧”,就是不严肃、不正当的意思;“艳”,就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说:“( 温庭筠) 能逐弦吹之音,为侧艳之词。”
让提问者失望的是,“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲,而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调,三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音,属于与雅乐相对立的俗乐,“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家,温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象,但其所着重描写的,不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多,还是没有扯出提问者想要的答案,真是抱歉。提问者问的那种“艳词”,到底有没有呢?当然有。这种词在宋朝开始出现,其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人,因为创作“艳词”最著名的,居然是和尚。
和尚也多情,做了和尚还大写爱情诗词,在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊,西藏有六世达赖仓央嘉措,宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事,历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说:“忘情绝爱,此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ,岂所当然!”所以,大家得出的结论是:“此僧风流蕴藉,不减少年,然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词,一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词,是一种特殊的文化现象,其原因又是什么呢?
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧,“世传僧仲殊清才丽藻,雅能缀属小词,每一阕出,人争传玩”,可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人,他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人,又是个和尚,但他的艳词却带有男女情爱色调,甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》:“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声,小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处,又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗:“水中仙子并红腮, 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死,双魂化作好花来 ”。这两首作品,一咏杨柳,一咏荷花,借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物,显得柔情如似水,完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》:“岸草平沙。 吴王故苑,柳袅烟斜。 雨后轻寒,风前香软,春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处, 残阳乱鸦。门外秋千,墙头红粉,深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家,慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色,而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ,美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话,那么作为一个出家人,在作品中公然追思艳遇 ,就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类:“十里青山远, 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候,在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒, 那人家?”
这首诗看似写景,实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”,肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子,还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那,是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” , 艳而 “美 ” ,但绝不艳而“俗 ”,艳而 “淫 ”。以仲殊为例,宋代诗僧中有很大一部分是士人出身,他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ,才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰,虽托空门,却依然眷恋尘世,曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争,在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想,凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提,人欲即妙道,在 “自然” 、“适意”的观念提倡下,给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持,定慧不必习,道德不必修,嗜欲不必去”的思想引导下,僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣,士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层,歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗,也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词,是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ,即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能,这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识,以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人,也流连于个人精神享受,对词文体情有所衷,喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说,连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ,还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词,与他们交好的诗僧写几首,当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ,寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上,每年收粮食百石以上,寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒,经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限,要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高,往往以没落不得意的知识分子为主,他们有能力,有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中,有一个规律性的现象,即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”(过分)的程度时,就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例:《诗经》中的情歌,至梁陈.间的宮体诗而走上极端,于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之;而在杜诗成为普遍的审美规范后,发展到明代,又出现了绮艳之作,于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律,在中国的文学中,风雅教化是最重要的批评观念,所以从本质上说,超越这一观念的标准并不存在。 .
当然,一些底层知识分子可能在特定的场合,特定的时间点创作过一些露骨的诗词,这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵,格调低下,绝对是文学的糟粕,还是收起好奇心,远离为妙。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们进行删除!谢谢大家!
1. 关雎古诗,为什么很多艺术作品叫无题?
为什么很多艺术作品叫《无题》?
中国有一句老话叫:“只可意会,不可言传”。出自《庄子·天道》:“意之所随者,不可以言传也。”这句话什么意思?即某种事物或者说艺术品,你只能去体会、感悟、想象、甚至猜摸,而难以用语言、用逻辑去演讲、去分析、推断。有些感受甚至只能是个人的,难以“传授”给第二者,因为它来自个人经验积淀、个性思维特色,与任何第二个人极度缺少共性,所以难以与另外一个人共享。
对于创作者来说,比如绘画、写诗、或者作曲,某一个灵感进入头脑后,也许激活的是大众常识、或者公共知识,也许仅仅激活了纯粹个人经验、感悟、甚至是极端个性的意念,于是下笔的渲染、呈现的意向或者旋律,甚至连创作者都一时难以说清楚自己通过这样的作品到底想表达什么,但又很清楚自己确实创作了一个不错的作品。
一般来说,有下面这几种原因可能导致一个作品被起名“无题”:
1、创作者对自己作品一时也难以把握、提炼出一个标题来,但显然这个作品必须完稿了,必须“交”出去了,所以匆忙之际,就命名“无题”了。
2、创作者在完稿了一个艺术作品后,当进行最后审视,准备命名时,发觉自己把这个作品的内涵、立意弄的太大、太丰富了,任何一个标题都难以体现创作者想要通过这个作品传达的东西,那还不如叫“无题”。
3、创作者深谙对艺术作品的“意会”魅力,当创作者对自己的一个作品很满意,但不愿意去“提醒”、“授予”未来任何观赏者或者解读者以任何既定意念,宁愿让观赏者或者解读者自己去体会、感受、提炼作品的内涵,那么起名“无题”,无异是一个非常聪明的做法。
4、创作者偷懒,一时想不出合适的标题,干脆起名“无题”。
5、创作者自以为是,自以为自己创作的一个作品内涵深不可测、浩瀚无边,唯恐一个明确的标题叫观赏者或者解读者看轻了自己的作品,所以为了“提醒”观赏者或者解读者,就起名“无题”了。
——也许还有其他原因,我“无题”了,你就自己“无题”吧。
2. 请问谁有带姝的诗句?
静女其姝 嬿嬿姝姝 世外仙姝 同为姝丽 咏关城 浩淼接荒虚,琼峰连海隅。 雄关凭万仞,燕塞对千斛。 城垛闻秦角,烽台忆汉胡。 东瀛仙客去,西陆野樵居。 动影惊飞鸟,碎波乱跳鱼。 云归星闭户,舟解月开闾。 晨雨素娥泣,夕潮怨女嘘。 青崖谁载酒,归去与天姝? 岁岁因情老,人生笑我愚。 古今同一梦,枉自计荣枯。 东方之日 诗经 东方之日兮,彼姝者子,在我室兮。 在我室兮,履我即兮。 东方之月兮,彼姝者子,在我闼兮。 在我闼兮,履我发兮。 干旄 诗经 孑孑干旄,在浚之郊。素丝纰之,良马四之。 彼姝者子,何以畀之? 孑孑干旟,在浚之都。素丝组之,良马五之。 彼姝者子,何以予之? 孑孑干旌,在浚之城。素丝祝,良马六之。 彼姝者子,何以告之? 静女 诗经 静女其姝,俟我於城隅。爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说怿女美。 自牧归荑,洵美且异。匪女以为美,美人之贻。 上山采蘼芜 两汉乐府 上山采蘼芜,下山逢故夫。 长跪问故夫,新人复何如? 新人虽完好,未若故人姝。 颜色类相似,手爪不相如。 新人从门入,故人从合去。 新人工织缣,故人工织素。 织缣日一匹,织素五丈余。 将缣来比素,新人不如故。 惧谗 李白 二桃杀三士,讵假剑如霜。众女妒蛾眉,双花竞春芳。 魏姝信郑袖,掩袂对怀王。一惑巧言子,朱颜成死伤。 行将泣团扇,戚戚愁人肠。 木兰花·羡煞天姝飘玉袂 仙居谁解其中味?无欲无求宫阙内? 相约七姊梦中来,达旦笙歌摇翠佩? 羡煞天姝飘玉袂,不似人间胭脂泪! 淹留无计去无凭,呼酒举觞求永醉! 观梅 张耒 北风号夜天雨霜, 屋东梅花晨洗妆。 老人旦起万境寂, 一笑向我吹微香。 风月精神珠玉骨, 冰雪簪珥琼瑗璫。 天姝星艳下人世, 灵真高秀无比方。 老人年年被香恼, 学道无力时清狂。 吟诗觅句苦无味, 剪枝插头羞鬓苍。 眼窥手采心爱惜, 倘可取饵充朝粮。 不如痛饮卧其下, 醉魂为蝶栖其房。 年代:唐 作者:皇甫湜 作品:出世篇 内容: 生当为大丈夫,断羁罗,出泥涂。四散号呶,俶扰无隅。 埋之深渊,飘然上浮。骑龙披青云,泛览游八区。 经太山,绝大海,一长吁。西摩月镜,东弄日珠。 上括天之门,直指帝所居。群仙来迎塞天衢, 凤凰鸾鸟灿金舆。音声嘈嘈满太虚,旨饮食兮照庖厨。 食之不饫饫不尽,使人不陋复不愚。旦旦狎玉皇, 夜夜御天姝。当御者几人,百千为番,宛宛舒舒, 忽不自知。支消体化膏露明,湛然无色茵席濡。 俄而散漫,斐然虚无。翕然复抟,抟久而苏。 精神如太阳,霍然照清都。四肢为琅玕,五脏为璠玙。 颜如芙蓉,顶为醍醐。与天地相终始,浩漫为欢娱。 下顾人间,溷粪蝇蛆。 【忆黄州梅花五绝】苏轼 邾城山下梅花树,腊月江风好在无。争似姑山寻绰约,四时常见雪肌肤。 一枝价重万琼琚,直恐姑山雪不如。尽爱丹铅竞时好,不如风雪养天姝。 虽老于梅心未衰,今朝谁赠楚江枝。旋倾尊酒临清影,正是吴姬一笑时。 不用相催已白头,一生判却见花羞。扬州何逊吟情苦,不枉清香与破愁。 玉琢青枝蕊缀金,仙肌不怕苦寒侵。淮阳城里娟娟月,樊口江边耿耿参。 二、 【出世篇】皇甫湜 生当为大丈夫,断羁罗,出泥涂。四散号呶,俶扰无隅。 埋之深渊,飘然上浮。骑龙披青云,泛览游八区。 经太山,绝大海,一长吁。西摩月镜,东弄日珠。 上括天之门,直指帝所居。群仙来迎塞天衢, 凤凰鸾鸟灿金舆。音声嘈嘈满太虚,旨饮食兮照庖厨。 食之不饫饫不尽,使人不陋复不愚。旦旦狎玉皇, 夜夜御天姝。当御者几人,百千为番,宛宛舒舒, 忽不自知。支消体化膏露明,湛然无色茵席濡。 俄而散漫,斐然虚无。翕然复抟,抟久而苏。 精神如太阳,霍然照清都。四肢为琅玕,五脏为璠玙。 颜如芙蓉,顶为醍醐。与天地相终始,浩漫为欢娱。 下顾人间,溷粪蝇蛆。 三、【元代诗人 虞集】 耳目聪明一丈夫,飞行八极隘寰区。 剑吹白雪妖邪灭,袖拂春风槁朽苏。 气似酒酣双国士,情如花拥万天姝。 如今一去无消息,只有中天月影孤。 古龙传中说古龙借此考证“西门吹雪”地出处 四、【观梅】 张耒 北风号夜天雨霜, 屋东梅花晨洗妆。 老人旦起万境寂, 一笑向我吹微香。 风月精神珠玉骨, 冰雪簪珥琼瑗璫。 天姝星艳下人世, 灵真高秀无比方。 老人年年被香恼, 学道无力时清狂。 吟诗觅句苦无味, 剪枝插头羞鬓苍。 眼窥手采心爱惜, 倘可取饵充朝粮。 不如痛饮卧其下, 醉魂为蝶栖其房。 五、【木兰花·羡煞天姝飘玉袂】 仙居谁解其中味?无欲无求宫阙内? 相约七姊梦中来,达旦笙歌摇翠佩? 羡煞天姝飘玉袂,不似人间胭脂泪! 淹留无计去无凭,呼酒举觞求永醉! 六、【楚仙赋】(并序) 荆北之乡,人杰地灵。楚贤尝作“唯楚有才”云云,更宋玉有“天下之佳人,尽在楚国”语,予未识江汉草木,故以为诳语。及至癸未夏,遥识汉滨媛,方晓先哲不予欺矣。此子芳颜轶世,仪貌超尘,窃以为天姝谪临。恍恍忽数载,经年未解,无计自已。尝为诗数韵以咏,然篇幅窄浅,寓意非深,终不能尽意达情,宣颂仙姿。遂执秃笔,抒弱冠之辞,觍效子建《洛神》华章。其辞曰: 遥眺玉皇,仰观帝阍,苍穹冥冥,翳云沉沉。碧落寓仙,紫微居神,天姝四万,去来无痕。中有菲华子,逸类亦绝伦,姿夺百花圣,貌惊月宫人。饮河汉浮涛之甘醇,餐广寒落英之缤纷,沐瑶池微澜之清浅,著望月流光之华纹。天戎十万,尽熔心而销魄;罗汉八百,皆系念而牵魂。天帝惊惶,怒迁无咎,翼星下陨,江夏托身。时年丁卯七月初二,佳媛入凡尘。 嬍懿两江集,天姿三镇成,得鹦鹉洲之神彩,承黄鹤矶之仙风。禀予瑰然,翩乎如江雾杳渺;质里璨然,煜乎若开阳华生。宿迁斗转,芳秾初成,远观胜赵燕状貌,近查类西子形容,举步有凌波之态,徐行恍凭虚驭风。高洁无匹,宛初雪翩舞;韵奕神娴,尤行云流空。天山涵渊,不及清曈幽彻;和田隐玉,无似雪肤霜浓。皓齿皎皎,皛光如璐;朱唇流丹,滟滟凝露。姣容焕兮夺春英,芳华茂兮映夏木。烦恼三千丝,皂漆湍长瀑,妙庖削葱指,纤腰流纨素。铅华何益,未著黛而极妩;脂粉无施,恰春桃之浓疏。四美窥之兮迷心目,姮娥观之兮生长妒,纵天阙而鲜有,寻四海则皆无。碎瑜微启,天音搅九派之汤汤;丹唇淡哂,笑语融秦山之绵绵;馨兰气吐,芬馥醉千红之郁郁;明眸即睐,流光怯北辰之灿灿。仙袂生风,舞霓裳而未阑,环佩瑽瑢,声玎玲类鸣鸾。着荆北之浮云,披汉沔之霞烟,踏武当之氤氲,戴月晕之明冠。蓉蕖出于清水兮,纵纤尘而不染;茜草发乎腴壤兮,虽濯涟而愈丹。春华视之兮求同绽,秋月观之兮欲羞惭,潜鲛逢之兮长踟蹰,归鸿见之兮久盘桓。为人神之所共慕,天地之所垂眷。 天下人皆悦怿之,余一俗辈岂得免乎?然名花吐蕊,可供遐赏,美瑾生华,莫御渎玩。况余乃碌碌庸人,混迹帝京,行骸幽寄于九流之陌,情思空托于笔砚之间。欲求飞凰,未识相如之琴曲,望结窈窕,久吟《关雎》而未宣。慕仙姿以日夜,思姣容而废眠。木桃未获,何处返琼瑶之报?桑青纵落,安效卫氓之二三!文不及宋玉,妄觅东家之楚媛,貌弗匹潘安,欲采汉滨之幽兰。 七、【咏关城】 浩淼接荒虚,琼峰连海隅。 雄关凭万仞,燕塞对千斛。 城垛闻秦角,烽台忆汉胡。 东瀛仙客去,西陆野樵居。 动影惊飞鸟,碎波乱跳鱼。 云归星闭户,舟解月开闾。 晨雨素娥泣,夕潮怨女嘘。 青崖谁载酒,归去与天姝? 岁岁因情老,人生笑我愚。 古今同一梦,枉自计荣枯。 邺水姝华,光照临川之笔 ------滕王阁序
3. 关雎中男子追求女子了么?
肯定告白了。有诗为证。关关雎鸠,在河之洲。 窈窕淑女,君子好逑。 参差荇菜,左右流之。 窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。(意为:雎鸠关关在歌唱,在那河中沙洲上。文静美好的少女,小伙殷切的追求。 长长短短鲜荇菜,顺流两边去捞取。文静美好的少女,朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿,日夜心头在挂牵。)
4. 次则秦观的鹊桥仙?
爱情古诗,元稹《离思》第一,次则秦观的《鹊桥仙》。你认为呢?
下面对爱情古诗词:元稹《离思》诗和秦观《鹊桥仙》词作分析对比。
关于元稹写的《离思》诗说明:
元稹写的《离思》诗共计五首,皆是为悼念亡妻韦丛之作。唐德宗贞元十八年(802),韦丛20岁时下嫁元稹,韦丛七年后病逝。诗人在痛苦中实在难以排解心中的思念之情,写下《离思》诗五首:
①《离思·其一》:
自爱残妆晓镜中,环钗漫篸绿丝丛。
须臾日射胭脂颊,一朵红苏旋欲融。
②《离思·其二》:
山泉散漫绕街流,万树桃花映小楼。
闲读道书慵未起,水晶帘下看梳头。
③《离思·其三》:
红罗著压逐时新,吉了花纱嫩麴尘。
第一莫嫌材地弱,些些纰缦最宜人。
④《离思·其五》:
寻常百种花齐发,偏摘梨花与白人。
今日江头两三树,可怜和叶度残春。
以下重点放在《离思·其四》诗上,并作详细解析说明:
《离思·其四》
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
此“其四”诗,诗人在掉念亡妻时,运用“索物以托情”的比兴手法,采用精警的词句,赞美了与妻子韦丛之间的恩爱,表现了诗人对妻子矢之不渝的爱情和深情的怀念。
一、《离思·其四》内容解析:
1.“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”
①此句,是从《孟子·尽心》篇“观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。”变化而来。
②“沧海”:浩瀚无垠,而沧海之外的江河等水都与之相形见绌。
③“巫山”:有朝云峰,下临长江,云蒸霞蔚。相传其云为神女所化;别处的云,若与巫山云相比,必黯然失色。
“沧海”与“巫山”喻指是世间至大至美的形象。
④“难为水”、“不是云”,这是诗人的情语,即有:除“沧海”和“巫山”之外其它地方的“水”和“云”,根本无法相提并论的意思。
译文:
除沧海之外的水不足以让人眷恋,除巫山之外的云不能称为云。
“曾经沧海难为水,除却巫山不云。”句:
隐喻诗人与妻子之间的感情有如沧海浩瀚无边;有如巫山的绚丽的云霞灿烂美好。可见诗人与妻子的感情,深广和美好,世间无与伦比的。而除爱妻之外,诗人再也不可能对其她女子动情。
2. “取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”
①“修道”:专心于品德学问修养。
②“半缘修道”与“半缘君”所表达的忧思之情是一致的。尊佛奉道也好,修身冶学也好,对诗人来说,都不过是心失所爱,悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。
译文:
从花丛间取道走过,也懒得回头顾盼;(这是)一半是因为尊佛奉道清心寡欲,一半是因为失去妻子韦丛,悲伤和忧思无法解脱。
“取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”句:
表现诗人对亡妻深情,忧思与悲伤,在心中难以解脱。
鹊桥仙·纤云弄巧
[ 宋 ] 秦观
纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢,便胜却人间无数。
柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。
秦观的《鹊桥仙》:
所描写的是牛郎织女的故事。牛郎织女从汉魏以来就是一直流传着的美丽神话,曾吸引古往今来的多少诗人为之咏叹;如杜牧的《七夕》诗:“天阶夜色如凉水,卧看牵牛织女星。”
但最为脍炙人口的,传诵不衰的绝唱但属秦观的《鹊桥仙》词。
一、《鹊桥仙》内容解析
1.上阕:
“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。”
①“纤云弄巧”时值秋夜时的美景。织女精巧绝伦的手艺,把轻柔多姿的云彩,编制成优美而巧妙的图案。
②“飞星传恨”,那些闪亮的星星仿佛都在传递着他们的离愁别恨。
③“银汉迢迢暗渡”,牛郎织女踽踽宵行,千里迢迢来相会,那深情挚意象长河秋水源远流长。
④“金风玉露”:词人把牛郎织女的珍贵相会,映衬在金风玉露、冰清玉洁的背景下,衬托出这对爱侣的心灵高尚和纯洁。
上阕译文:
纤薄的云彩,精妙的变化着细巧的花样;那飞驰(闪亮)的流星,仿佛都在传递着他们的离愁别恨;牛郎和织女踽踽宵行,各自千里迢迢横越漫长的银河来相会。(牛郎织女)在金风夜露之夜,在碧落银河之畔相会了,相会虽然瞬间短暂,却胜过人间无数次寻常的日月夜夜(的相见)。
2.下阕:
“柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。
两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。”
①“柔情似水”,那两情相会的情意,就像悠悠无声的流水,是那样温柔缠绵。
②“佳期如梦”,相会的时间太短,同时表达出爱侣相会时的复杂心情。
③“忍顾鹊桥归路”,刚刚借以相会的鹊桥,转瞬间又成了爱侣们分别的归路。
④“两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮。”作金石之声的“警句”。两情相会,疑真疑假,如梦如幻;在难舍难别之时,恋恋的无法自持之时,却用即婉约又蕴藉高亢之声,表达情侣的心声:“长久”又何必“朝朝暮暮”!
译文:
那如水的柔情,是那样的温柔缠绵;一夕相会的佳期,如梦般瞬间而逝,分别之时不忍心看鹊桥的归路(因怕看见你回头顾盼的惜别神情)。只要我们彼此的真诚相爱,又何必一定要朝夕相伴!
上述是对元稹(《离思》其四)诗 和 秦观的《鹊桥仙》词,作的相关内容简介和对比的推荐。
下面让我们进一步深入分析一下,在爱情古诗中,究竟是元稹《离思》第一?还是秦观的《鹊桥仙》次之?
一、《离思·其四》艺术特点:
元稹这首绝句,不但取譬极高,抒情强烈,且用笔遣词造句极妙:
1.诗人用“沧海”和“巫山”词意的壮美,将江河奔涌之势和云蒸霞蔚的繁盛艳丽景象,极至的写出对亡妻的怀念和悼亡之情。
2.诗人又通过“懒回顾”和“半缘君”,顿使语势舒缓下来,转为曲婉深沉的抒情。
通过张驰自如,变化有致,形成一种跌宕起伏的诗歌旋律。从全诗的情调而言,它言情而不庸俗,魂丽而不浮艳,悲壮而不低沉,创造了唐人悼忘绝句中的绝胜境界。
二、《鹊桥仙》艺术特点:
秦观对牛郎织女相会的场面,不作实写,却宕开笔墨,以富有感情的议论赞叹,歌颂了一种圣洁高尚又永恒的爱情。
1.这首写神话故事的词,即是在写天上,也是在写人间,即是写仙,也是写人。天上人间,天人合一,构成千古抒情的浪漫主义绝唱。在抒情中,有悲哀,也有欢乐。
2.词人通过“金风玉露一相逢,便胜却人间无数”和“两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮”来抒发自已对圣洁而永恒的爱情讴歌。并通过这一议论,取得了很好的艺术效果。
词人通过描写七夕相会的时节风光,别有深意的把如此珍贵的相会,映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下,衬托爱侣心里的高尚纯洁。
通过以上元稹(《离思》其四)诗 和 秦观的《鹊桥仙》词的相关的艺术特色比较,以及所涉的内容,及所表述的特色比较,且各有新意,各有深义,各有各自的特色。
所以,很难对上述(《离思》其四)诗和《鹊桥仙》词,做出谁优谁劣的评判。
5. 关雎和式微有什么写作手法不同?
《式微》在艺术上,这首诗有两个特点。一是以设问强化语言效果。从全诗看,“式微,式微,胡不归”,并不是有疑而问,而是胸中早有定见的故意设问。诗人遭受统治者的压迫,夜以继日地在野外干活,有家不能回,苦不堪言,自然要倾吐心中的牢骚不平,但如果是正言直述,则易于穷尽,采用这种虽无疑而故作有疑的设问形式,使诗篇显得宛转而有情致,同时也引人注意,启人以思,所谓不言怨而怨自深矣。二是以韵脚烘托情感气氛。诗共二章十句,不仅句句用韵,而且每章换韵,故而全诗词气紧凑,节奏短促,情调急迫,充分表达出了服劳役者的苦痛心情以及他们日益增强的背弃暴政的决心。从此诗所用韵脚分析,前章用微韵、鱼韵,后章为微韵、侵韵,这些韵部都较适合表达哀远沉痛的情绪。诗人的随情用韵,使诗情藉着韵脚所体现的感情基调获得了充分的强调。所以方玉润评此诗云:“语浅意深,中藏无限义理,未许粗心人卤莽读过。”(《诗经原始》)
《国风•周南•关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》的第一首诗。 此诗巧妙地采用了“兴”的表现手法,讲述了一个君子追求淑女的故事。首章以雎鸟相向合鸣,相依相恋,兴起淑女陪君子的联想。以下各章,又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗语言优美,善于运用双声、叠韵和重叠词,增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
两者都是在感情的基础上委婉的表达出了文中的思想感情。
6. 一家人相亲相爱的古诗?
天伦之 天伦:旧指父子、兄弟等亲系。
泛指家庭的乐趣。
相亲相爱 形容关切,感情深厚。
如胶似 象胶和漆那样黏结。
形容感情炽烈,难舍难分。
多指夫妻恩爱。
心心相印 心:心意,思想感情;印:符合。
彼此的心意不用说出,就可以互相了解。
形容彼此思想感情完全一致。
夫唱妇随 随:附和。
原指封建社会认为妻子必须服从丈夫,后比喻夫妻和好相处。
欢聚一堂 欢乐愉快地聚集在一起。
相亲相爱一家人经典句子
欢迎您我喜欢一回家就有洋的灯光在等待我喜欢床到大家微笑的脸庞我喜欢一出门了家人和自己的理想打拼我喜欢一家人心朝着同一个方向眺望哦
我喜欢快乐时马上就想要和你一起分享我喜欢受伤时就想起你们温暖的怀抱我喜欢生气时就想到你们永远包容多么伟大我喜欢旅行时为你把美好记忆带回家因为我们是一家人相亲相爱的一家人有缘才能相聚有心才会珍惜何必让满天乌云遮住眼睛因为我们是一家人相亲相爱的一家人有福就该同享有难必然同当用相知相守换地久天长我喜欢一回家就把乱糟糟的心情都忘掉我喜欢一起床就带给大家微笑的脸庞我喜欢一出门就为了个人和世界的美好打拼我喜欢一家人梦朝着同一个方向创造哦
当别人快乐时好像是自己获得幸福一样当别人受伤时我愿意敞开最真的怀抱当别人生气时告诉他就算观念不同不必激动当别人需要时我一定卷起袖子帮助他因为我们是一家人相亲相爱的一家人有缘才能相聚有心才会珍惜何必让满天乌云遮住眼睛因为我们是一家人相亲相爱的一家人有福就该同享有难必然同当用相知相守换地久天长处处为你用心一直最有默契请你相信这份感情值得感激因为我们是一家人相亲相爱的一家人有缘才能相聚有心才会珍惜何必让满天乌云遮住眼睛因为我们是一家人相亲相爱的一家人有福就该同享有难必然同当用相知相守换地久天长
相亲相爱一家人的,近义词句
同心协力,互帮互助,和和睦睦,和和美美,甜甜蜜蜜,其乐融融,相濡以沫,同甘共苦,共享天伦之乐,家和万事兴,如意安康的一家人
关于相亲相爱的句子
1 柳永 凤栖梧 衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
2 佚名 诗经·邶风·击鼓 死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
3 秦观 鹊桥仙 两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
4 李白 三五七言 相思相见知何日
此时此夜难为情。
5 佚名 凤求凰·琴歌 有美人兮,见之不忘,一日不见兮,思之如狂。
6 郑愁予 赋别 这次我离开你,是风,是雨,是夜晚;你笑了笑,我摆一摆手,一条寂 寞的路便展向两头了。
7 李白 三五七言 入我相思门,知我相思苦,长相思兮长相忆,短相思兮无穷极。
8 元稹 离思五首其四 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
9 曹植 明月上高楼 君若扬路尘,妾若浊水泥,浮沉各异势,会合何时谐
10 纳兰性德 虞美人 凄凉别后两应同,最是不胜清怨月明中。
11 张籍 节妇吟 还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时。
12 席慕蓉 一棵开花的树 如何让你遇见我,在我最美丽的时刻为这,我已在佛前求了五百年, 求他让我们结一段尘缘。
13 陈衡恪 题春绮遗像 嗟余只影系人间,如何同生不同死
14 梁启超 台湾竹枝词 相思树底说相思,思郎恨郎郎不知。
15 徐干 室思 自君之出矣,明镜暗不治。
思君如流水,何有穷已时。
16 司马光 西江月 相见争如不见,有情何似无情。
17 龚自珍 己亥杂诗 落红不是无情物,化作春泥更护花。
18 张先 千秋岁 天不老,情难绝。
心似双丝网,中有千千结。
19 黄景仁 绮怀诗二首其一 似此星辰非昨夜,为谁风露立中宵。
20 李商隐 无题六首其三 直道相思了无益,未妨惆怅是清狂。
21 李商隐 暮秋独游曲江 深知身在情长在,怅望江头江水声。
22 纳兰性德 摊破浣溪沙 人到情多情转薄,而今真个不多情。
23 李商隐 锦瑟 此情可待成追忆,只是当时已惘然。
24 张仲素 燕子楼 相思一夜情多少,地角天涯未是长。
25 元好问 摸鱼儿二首其一 问世间,情是何物,直教生死相许。
26 李商隐 无题 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
27 张可久 塞鸿秋 兽炉沉水烟,翠沼残花片,一行行写入相思传。
28 徐再思 折桂令 平生不会相思,才会相思,便害相思。
29 李冠 蝶恋花 一寸相思千万绪,人间没个安排处。
30 苏轼 江城子 十年生死两茫茫,不思量,自难忘,千里孤坟,无处话凄凉。
31 佚名 诗经·唐风·绸缪 今夕何夕,见此良人。
32 白居易 长恨歌 天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。
33 白居易 长恨歌 在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
34 文廷式 蝶恋花 重叠泪痕缄锦字,人生只有情难死。
35 曹雪芹 枉凝眉 一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。
若说没奇缘,今生偏又遇著他; 若说有奇缘,如何心事终虚话
36 李商隐 无题 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始乾。
37 况周颐 减字浣溪沙 他生莫作有情痴,人间无地著相思。
38 欧阳修 玉楼春 尊前拟把归期说,未语春容先惨咽。
39 佚名 诗经·周南·关雎 关关雎鸠,在河之洲。
窈宨淑女,君子好逑。
40 欧阳修 玉楼春 人生自是有情痴,此恨不关风与月。
41 柳永 雨霖铃 此去经年,应是良辰好景虚设。
便纵有,千种风情,更与何人说。
42 李之仪 卜算子 只愿君心似我心,定不负相思意。
43 晏几道 临江仙二首其二 落花人独立,微雨燕双飞。
44 陈陶 陇西行 可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人。
45 辛弃疾 摸鱼儿 千金纵买相如赋,脉脉此情谁诉。
46 温庭筠 更漏子三首其三 梧桐树,三更雨,不道离情正苦。
一叶叶,一声声,空阶滴到明。
47 苏武 结发为夫妻 结发为夫妻,恩爱两不疑。
48 聂胜琼 鹧鸪天 寻好梦,梦难成。
况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨,隔个窗儿滴到 明。
49 柳永 昼夜乐 一场寂寞凭谁诉。
算前言,总轻负。
50 李白 长相思二首其一 天长路远魂飞苦,梦魂不到关山难,长相思,摧心肝。
51 席慕蓉 印记 不要因为也许会改变,就不肯说那句美丽的誓言,不要因为也许会分离,就不敢求一次倾心的相遇。
52 范成大 车遥遥篇 愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。
53 戴叔伦 相思曲 鱼沉雁杳天涯路,始信人间别离苦。
54 柳永 雨霖铃 执手相看泪眼,竟无语凝噎。
55 元稹 遣悲怀三首其二 诚知此恨人人有,贫贱夫妻百事哀。
56 顾敻 诉衷情 换我心,为你心,始知相忆深。
57 鱼玄机 江陵愁望有寄 忆君心似西江水,日夜东流无歇时。
58 李商隐 无题六首其六 春心莫共花争发,一寸相思一寸灰。
59 乐婉 卜算子 相思似海深,旧事如天远。
60 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信,相思始觉海非深。
61 温庭筠 杨柳枝 玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知
62 邵瑞彭 蝶恋花 忍把千金酬一笑
毕竟相思,不似相逢好。
63 晏殊 玉楼春 天涯地角有穷时,只有相思无尽处。
64 曹雪芹 终身误 都道是金玉良缘,俺只念木石前盟。
空对著,山中高士晶莹雪;终不 忘,世外仙姝寂寞林。
65 周邦彦 玉楼春 人如风后入江云,情似雨余黏地絮。
66 曹雪芹 红豆词 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼。
67 欧阳修 蝶恋花二首其一 泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去。
68 冯小青 怨 瘦影自怜秋水照,卿须怜我我怜卿。
69 朱彝尊 高阳台 钟情怕到相思路。
盼长堤,草尽红心。
动愁吟,碧落黄泉,两处难 寻。
70 贺铸 横塘路 若问闲情都几许
一川烟草,满城风絮,梅子黄时雨。
71 张泌 寄人 多情只有春庭月,犹为离人照落花。
72 刘禹锡 竹枝词四首其二 花红易衰似郎意,水流无限似侬愁。
73 晏殊 山亭柳·赠歌者 若有知音见采,不辞遍唱阳春。
74 范仲淹 苏幕遮 明月楼高休独倚,酒入愁肠,化作相思泪。
75 陈叔达 自君之出矣 思君如明烛,煎心且衔泪。
76 苏武 结发为夫妻 生当复来归,死当长相思。
77 陈蓬姐 寄外二首其二 休言半纸无多重,万斛离愁尽耐担。
78 朱彝尊 鸳鸯湖棹歌 妾似胥山长在眼,郎如石佛本无心。
79 韦庄 女冠子二首其一 不知魂已断,空有梦相随。
除却天边月,没人知。
80 佚名 涉江采芙蓉 同心而离居,忧伤以终老。
81 秦观 八六子 夜月一帘幽梦,春风十里柔情。
82 晏几道 鹧鸪天三首其一 从别后,忆相逢,几回魂梦与君同。
83 柳永 雨霖铃 多情自古伤离别。
更那堪,冷落清秋节。
84 晏殊 玉楼春 无情不似多情苦,一寸还成千万缕。
85 元稹 遣悲怀三首其三 唯将终夜长开眼,报答平生未展眉。
86 韦庄 应天长 别来半岁音书绝,一寸离肠千万结。
87 卢仝 有所思 相思一夜梅花发,忽到窗前疑是君。
88 卢仝 楼上女儿曲 直缘感君恩爱一回顾,使我双泪长珊珊。
89 晏几道 鹧鸪天三首其二 相思本是无凭语,莫向花牋费泪行。
90 欧阳修 踏莎行 离愁渐远渐无穷,迢迢不断如春水。
91 辛弃疾 鹧鸪天 若教眼底无离恨,不信人间有白头。
92 曹雪芹 红楼梦引子 开辟鸿蒙,谁为情种
都只为风月情浓。
93 晏殊 鹊踏枝 明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
94 白居易 长恨歌 临别殷勤重寄词,词中有誓两心知。
95 陈端生 寄外 泪纵能乾终有迹,语多难寄反无词。
96 苏曼殊 本事诗 还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。
97 温庭筠 南歌子四首其二 终日两相思,为君憔悴尽,百花时。
98 晏殊 鹊踏枝 欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处。
99 李煜 清平乐 离恨却如春草,更行更远还生。
100 晏殊 清平乐二首其二 鸿雁在云鱼在水,惆怅此情难寄
7. 有哪些露骨而又深情的诗词?
提问的兄弟,咱能不能委婉点,毕竟诗词是那么文雅的事,咱可以把“露骨而又深情的诗词”换个说法吗?这东西在古代确实有个专用名称,叫做“艳词”。
“艳词”也叫“侧艳之词”,起源于隋唐到五代这一时期,本来是个正经的诗词体裁概念。但是后来不知道怎么着,竟成为题材艳冶、辞藻艳丽词作的专称,变成了词的内容、风格的分类概念。
唐朝的“艳词””艳词”在文学史上是个很大的概念,其包含三方面的内容:一是“欢乐姿”,指的是欢娱的艳词;二是“发直言”,指的是针砭现实的艳词;三是“哭古恨”,指的是吊古伤今的艳词。严格的说,这三类中,只有“欢乐姿”可以算是真正的艳情词,符合提问者的要求。
白居易在 《与元九书》 中留下了被称为艳词的一组作品:“今春游城南时,与足下马上相戏,因各颂新艳小律,不杂他篇。自皇子破归昭国里,迭吟递唱,不绝声者二十里余”。
陈寅格先生经过考察,在在《元白诗笺证稿》中认为:元、白春游城南时所说的“艳体诗”,主要包括描写妇女的奇装异服和男女艳情的诗。比如这首《重到城七绝句-其一》:“容貌一减一日,心情十分无九分。每逢陌路犹哇叹,何况今朝是见君。”还有这首《刘家花》:“刘家墙上花还发,李十门前草又春。处处伤心心始悟,多情不及少情人。”
元、白的这些诗词主旨为感时伤事,或因故友重逢而唤起心底感慨,或是感伤年华易逝、人生多难,题材既不艳冶,辞藻也不艳丽,几乎无涉于男女艳情,所以唐朝的“艳词”算不得严格上的“艳词”。
唐朝“艳词”的题材内容十分宽广而丰富。既可以现男欢女爱、男女相思、狭邪艳情,也可以反映民生疾苦、针破社会时弊、歌颂天下大治、颂扬君主圣明,吊古伤今、思归怀乡、伤时感事等等。在作品的题材内容方面,唐朝的“艳词”与诗没有太明显的区别。总之,在唐朝,“艳词”不是用来专门概括艳情词或辞藻艳丽的词的术语,是一个较为宽泛的概念,它泛指在酒宴、聚会等场合用于演唱的歌词。
聚会“艳曲”“艳曲”不同于“艳词”,它是个音乐概念。《宋诗话辑佚》中说:”李煌作红罗亭,四面栽红梅花,作艳曲歌之“,说的就是这种聚会时演唱的曲子。但您不要误会,这个”艳“,并非男女之情的露骨描写,而是指宴会的雅乐里又另外加进了华丽而婉转的抒情部分。
正如《乐志 》中记载的那样:”隋场帝解音律,大制艳曲,令乐正白明达造新声 《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《长乐花》 等曲。皆掩抑摧藏,哀音断绝。“
隋唐燕乐是词体起源时期的词乐,艳曲正是隋唐燕乐的组成部分。艳曲的特点是乐体短小,”短歌能驻日,艳舞欲娇风“。由于它易记易唱,因此流行于各种饮宴聚会,成为当时的流行音乐,文人们也便于即席填词。在唐末及五代时期,凡是能填入艳曲的歌词就叫“艳词”,艳词也就是配合艳曲的歌词。
“侧艳之词”何为“侧艳之词”?“侧”,就是不严肃、不正当的意思;“艳”,就是那些香艳美丽的写爱情跟美女的歌词。温庭筠是写“侧艳之词”的专家。《旧唐书-温庭筠传》上说:“( 温庭筠) 能逐弦吹之音,为侧艳之词。”
让提问者失望的是,“侧艳”之“侧”与“艳”都是音乐术语。“艳”就是指艳曲,而“侧”则是指“侧调”。清商三调为清调、平调、瑟调,三调中的“瑟调”被称作“侧调”。侧调来自楚音,属于与雅乐相对立的俗乐,“侧艳”一词本不含有狭邪艳情之义。虽然温庭筠是侧艳词的专家,温词的绝大多数是以妓女、宫女、战士妻子、商人妇、采莲女为描写对象,但其所着重描写的,不外是这些女子的容色服饰之美和离合悲欢之情。因此我们绝对不能把温词”侧艳”的特点理解为狭邪艳情。
宋代艳词扯了这么多,还是没有扯出提问者想要的答案,真是抱歉。提问者问的那种“艳词”,到底有没有呢?当然有。这种词在宋朝开始出现,其创作的主流一定是读者诸君没有想到的一类人,因为创作“艳词”最著名的,居然是和尚。
和尚也多情,做了和尚还大写爱情诗词,在中国文学史上不乏其人。现代有苏曼殊,西藏有六世达赖仓央嘉措,宋代则有仲殊 、惠洪等 “情僧 ”。
对于和尚写艳词一事,历代评论家在多半持嘲讽 、抨击的态度 。前人在评论惠洪诗词时说:“忘情绝爱,此瞿昙氏之所训 。惠洪身为衲子 , 词句有 `一枕思归泪 ' 及 `十分春瘦 '之语 ,岂所当然!”所以,大家得出的结论是:“此僧风流蕴藉,不减少年,然恐非莲社本色也 。”
宋代的艳词,一般指的是带有男女情爱色彩的词。宋代和尚写艳词,是一种特殊的文化现象,其原因又是什么呢?
艳僧仲殊仲殊的是宋代著名诗僧,“世传僧仲殊清才丽藻,雅能缀属小词,每一阕出,人争传玩”,可见他的诗词在当时的受欢迎程度。他是一位与贺铸齐名的诗人,他的词在当时很有影响。
仲殊是个男人,又是个和尚,但他的艳词却带有男女情爱色调,甚至具有明显的女性人格倾向。比如他的《虞美人》:“一番雨过年芳浅。 袅袅心情懒。 章台人过马嘶声,小眉不展恨盈盈。 怨清明。烟柔露软湖东岸 。 恼乱春风惯。 一声莺是故园莺。 乃至如今 见闻处,又多情。”
仲殊还有一首《荷花 》诗:“水中仙子并红腮, 一点芳心两处开。想是鸳鸯头白死,双魂化作好花来 ”。这两首作品,一咏杨柳,一咏荷花,借咏物来写爱情。词用了大量形容女性身体、体态、心理的常用词语来比拟、描绘景物,显得柔情如似水,完全是对思春少女形象的惟妙惟肖的整体勾勒。
仲殊最有名的词作是《柳梢青 ·吴中》:“岸草平沙。 吴王故苑,柳袅烟斜。 雨后轻寒,风前香软,春在梨花。 行人一棹天涯。酒醒处, 残阳乱鸦。门外秋千,墙头红粉,深院谁家。”这首词里。作者就像工笔淡彩画家,慢慢地点染出一幅赏心悦目的水光山色,而最后才画龙点睛地画出露出墙头的美人 。所谓万绿丛中红一点 ,美人才是仲殊心中最美的景观。
如果说写女性尚可理解的话,那么作为一个出家人,在作品中公然追思艳遇 ,就让人大跌眼镜了。仲殊的 《南歌子·忆旧 》就是这样的另类:“十里青山远, 潮平路带沙。 数声啼鸟怨年华 。 又是凄凉时候,在天涯。白露收残月, 清风散晓霞。 绿杨堤畔闹荷花 。 记得年时沽酒, 那人家?”
这首诗看似写景,实是留情。词人在孤独远游时突然想到的那 “人家 ”,肯定是非常温馨美丽的。这首词就是在追思他本人曾有过的艳遇。这个艳遇的对象是他俗世的妻子,还是他的另一位异性知己? 我们无从得知 。僧人的身份决定了仲殊的动情只能是电光石的一刹那,是业已逝去的一场美丽梦幻。
为何僧人要做艳词宋代诗僧艳词虽艳而 “雅 ” , 艳而 “美 ” ,但绝不艳而“俗 ”,艳而 “淫 ”。以仲殊为例,宋代诗僧中有很大一部分是士人出身,他们的出家多是情不得已 。仲殊本人就是因身患麻风 ,才不得已出家的 。他本身并无坚定的宗教信仰,虽托空门,却依然眷恋尘世,曾有的情爱体验无法完全释怀。创作情诗艳词尤正是他们身为凡夫 , 六根未净的典型表现。
唐代开始的禅宗南北宗之争,在宋代以南宗胜利为结束。南宗“一切皆空 ”、“触处皆真”的禅学思想,凸现了所有的世俗现象与日常生活。所谓烦恼即菩提,人欲即妙道,在 “自然” 、“适意”的观念提倡下,给僧人们七情六欲的放纵开了一个方便之门 。在宋代禅林“戒律不必持,定慧不必习,道德不必修,嗜欲不必去”的思想引导下,僧人们往往能直面正视人性、人情尤其是人欲问题。
北宋城市经济及商业文化的日渐繁荣,士林风俗中的宴乐文化弥漫到社会各阶层,歌妓歌舞侑酒与文士填词听曲为一体的宴乐之风成为社会风俗,也是士大夫日常生活的一种行为模式 。宋人喜作词,是因为词更多地承担了与儒家诗教 、诗文道统迥异的文化功能 ,即文学的消遣性、游戏性 、审美性等功能,这种娱宾遣兴式的文化功能体现出宋人对人性人情的理性认识,以及宋人对人之主体价值和独立意识的觉悟。
就算是苏轼、黄庭坚、晁补之、秦观 、贺铸这样的大词人,也流连于个人精神享受,对词文体情有所衷,喜作艳词和赠妓词且津津乐道 。北宋前期的晏殊、柳永自不必说,连欧阳修甚至王安石都写过艳词。黄庭坚好作艳词 ,还被人呵责为 “笔墨劝淫 ”。这些文坛领袖都好写艳词,与他们交好的诗僧写几首,当然一点都不奇怪了。
宋代统治者对佛教采取扶植 、利用政策 ,寺院经济非常发达。 有些寺院月收房租在一万五千以上,每年收粮食百石以上,寺院之富有可想而知。但是宋代僧人出家需要度牒,经考试合格者方可剃度为僧。这种考试通过的名额极为有限,要想出家还真得要有点真才实学。这也造成宋代僧人的文化水平较高,往往以没落不得意的知识分子为主,他们有能力,有情趣去创作虽艳而 “雅 ”的作品。
总结在中国的抒情文学中,有一个规律性的现象,即当着任情而发的原初状态的文学到了 “淫”(过分)的程度时,就会受到儒家哲学思想的规范。这种现象在文学史上是周而复始的。
以偏于言情的诗歌为例:《诗经》中的情歌,至梁陈.间的宮体诗而走上极端,于是有陈子昂大力号召风雅比兴以矫之;而在杜诗成为普遍的审美规范后,发展到明代,又出现了绮艳之作,于是清代诸批评家再起而矫之。词的发展过程中也遵循着同样的规律,在中国的文学中,风雅教化是最重要的批评观念,所以从本质上说,超越这一观念的标准并不存在。 .
当然,一些底层知识分子可能在特定的场合,特定的时间点创作过一些露骨的诗词,这种诗词只能算是“淫词”而不是”艳词“。这种“淫词”香软猥亵,格调低下,绝对是文学的糟粕,还是收起好奇心,远离为妙。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们进行删除!谢谢大家!