孰能无惑(孰能无惑的上一句)
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2024-01-07
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下午登东山。在山顶能够看见远处的海面,铅灰色的海水似乎凝结不动。这种阴郁的天气很难使人心情愉快,哪怕是如此寂静的山林也不行。但是转念一想,情绪过分受到天气的影响,是不是定力不够?再进一步说,定力又是什么,是不受困惑的干扰,还是自己具备解惑的能力?
查阅《辞海》,关于惑有三种解法。
其一是困惑、迷乱。举例如《论语·颜渊》篇:爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也。
其二是欺骗、蒙蔽。《荀子·解蔽》篇:内以自乱,外以惑人。
其三是佛教的解释,称烦恼为惑。王巾《头陀寺碑文》曰:存躯者或,理胜则惑亡。
《辞海》仅仅是对于词条的解释,所以比较简单。不过大体意思已经概括出来,对于惑的三个概念范围。如果再进一步扩大,可能每个专题都能写出一篇论文。本文主要围绕惑的第一层意思,即困惑、困扰、迷惑进行探讨。
惑的反义词是什么?在百度上搜一下,百度也没有答案。原因简单,因为惑之一词有不同的解释,包括困惑、疑惑、迷惑、诱惑、烦恼等等,都是从惑引申出来,外延广泛,很难做出单一的回答。如果使用近似的意见,那么只有不惑最接近了,是吗?
读《论语》,孔子在《为政》篇中说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。三十而立、四十不惑,可谓耳熟能详。然而对于而立和不惑的准确含义,其实存在着相当大的争议。或许这是孔子自己在晚年之时,对于一生自我修养过程的总结与归纳,那么也是只有圣人才能做到的了。一般人、现代社会的一般人,谁能夸口做到了三十而立和四十不惑?尤其是不惑,怎样才能叫做不惑、不惑的标准是什么,谁又能说清楚?
读李泽厚先生《论语今读》,对此段话的解读也未作明确意见表示。李先生说:这已是千古名言,至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态,是很有意思的。从而有各种解说。例如所志何学?立究竟是什么意思?是事业有成还是道德有得?不惑于什么?其实可以各自为解,不必刻板以求。
李先生对于知天命的解释,我觉得也可以用来说不惑。李说:更难解的是知天命,似可理解为到了五十岁,自己对这偶然性的一生,算是有了个来龙去脉的理解和认同。一方面明确了自己的有限性,另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代独上高楼,望断天涯路的前景茫茫,也不再是天下事舍我其谁那种不自量力的空洞报负了。如果如此,是不是也可以算作不惑了呢?
我认为,对于人类个体而言,惑是绝对的。由于现实生活的复杂和个人认识的片面,你不可能做到事事正确;所谓智者千虑必有一失,还仅仅是从智慧或者愚昧的角度分析。实际上每一个人对于客观事物的认识,能做到对错半开就不容易了。我并非强调不可知论,但是存在着知识程度、认识方法、信息采集与掌控、以及判断能力等多方面的局限性,就决定了惑的存在与绝对性。
认识到自身修养的局限性,明白人非圣贤不能无过,知道惑在我们的头脑中无时无刻未能离开;那么认识的过程就是争取减少迷惑、困惑和错乱的过程,也就是说尽可能做到认识的全面和清醒。本文的题目取自韩愈《师说》。韩愈说:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。韩愈提出没有人(即所有人)无惑的,关键是如何解惑。而解惑的办法是从师,向老师学习怎样解决困惑。老师是一个宽泛的概念,既有习惯上授业解惑的老师,也有三人行必有我师焉的偶遇的老师,更有社会实践中时时处处以事实作为老师。所以,解惑最关键的一点是善于学习。反过来说,明明有了诸多的困惑,却不知学习和自省,做不到知行合一,那么困惑就是终生不解了。
性格方面的修养也不能忽视。《论语·子罕》篇:子绝四毋意、毋必、毋固、毋我。这句话翻译过来就是,孔子断绝了四种毛病:不瞎猜、不独断、不固执、不自以为是。孔子的这段话涉及到哲学中自我意识问题,本文不做深入探讨。按照常识、常情、常理来推断,不主观武断、不固执己见、不凭空臆测、不以自我为中心,或者说不认为自己是真理的唯一掌握者并以此排斥他人,这大概就是四毋的通俗解释了。而去掉或者尽量避免这四种问题,应该说在修养方面便是再进一步,可以这样理解吧。
2022年很快就要过去了。这是格外混乱与动荡的一年。写这样一篇枯燥的文章,是因为自认距离无惑的目标还很远,包含着自我督促的意思。其实,爬山也是个解惑的好办法。既锻炼身体,又能帮助思考,真不错。
2022年12月25日,圣诞节之夜随笔
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下午登东山。在山顶能够看见远处的海面,铅灰色的海水似乎凝结不动。这种阴郁的天气很难使人心情愉快,哪怕是如此寂静的山林也不行。但是转念一想,情绪过分受到天气的影响,是不是定力不够?再进一步说,定力又是什么,是不受困惑的干扰,还是自己具备解惑的能力?
查阅《辞海》,关于惑有三种解法。
其一是困惑、迷乱。举例如《论语·颜渊》篇:爱之欲其生,恶之欲其死;既欲其生,又欲其死,是惑也。
其二是欺骗、蒙蔽。《荀子·解蔽》篇:内以自乱,外以惑人。
其三是佛教的解释,称烦恼为惑。王巾《头陀寺碑文》曰:存躯者或,理胜则惑亡。
《辞海》仅仅是对于词条的解释,所以比较简单。不过大体意思已经概括出来,对于惑的三个概念范围。如果再进一步扩大,可能每个专题都能写出一篇论文。本文主要围绕惑的第一层意思,即困惑、困扰、迷惑进行探讨。
惑的反义词是什么?在百度上搜一下,百度也没有答案。原因简单,因为惑之一词有不同的解释,包括困惑、疑惑、迷惑、诱惑、烦恼等等,都是从惑引申出来,外延广泛,很难做出单一的回答。如果使用近似的意见,那么只有不惑最接近了,是吗?
读《论语》,孔子在《为政》篇中说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。三十而立、四十不惑,可谓耳熟能详。然而对于而立和不惑的准确含义,其实存在着相当大的争议。或许这是孔子自己在晚年之时,对于一生自我修养过程的总结与归纳,那么也是只有圣人才能做到的了。一般人、现代社会的一般人,谁能夸口做到了三十而立和四十不惑?尤其是不惑,怎样才能叫做不惑、不惑的标准是什么,谁又能说清楚?
读李泽厚先生《论语今读》,对此段话的解读也未作明确意见表示。李先生说:这已是千古名言,至今沿用。由年岁来描述个体成熟的不同阶段及状态,是很有意思的。从而有各种解说。例如所志何学?立究竟是什么意思?是事业有成还是道德有得?不惑于什么?其实可以各自为解,不必刻板以求。
李先生对于知天命的解释,我觉得也可以用来说不惑。李说:更难解的是知天命,似可理解为到了五十岁,自己对这偶然性的一生,算是有了个来龙去脉的理解和认同。一方面明确了自己的有限性,另方面明确了自己的可能性。不再是青少年时代独上高楼,望断天涯路的前景茫茫,也不再是天下事舍我其谁那种不自量力的空洞报负了。如果如此,是不是也可以算作不惑了呢?
我认为,对于人类个体而言,惑是绝对的。由于现实生活的复杂和个人认识的片面,你不可能做到事事正确;所谓智者千虑必有一失,还仅仅是从智慧或者愚昧的角度分析。实际上每一个人对于客观事物的认识,能做到对错半开就不容易了。我并非强调不可知论,但是存在着知识程度、认识方法、信息采集与掌控、以及判断能力等多方面的局限性,就决定了惑的存在与绝对性。
认识到自身修养的局限性,明白人非圣贤不能无过,知道惑在我们的头脑中无时无刻未能离开;那么认识的过程就是争取减少迷惑、困惑和错乱的过程,也就是说尽可能做到认识的全面和清醒。本文的题目取自韩愈《师说》。韩愈说:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。韩愈提出没有人(即所有人)无惑的,关键是如何解惑。而解惑的办法是从师,向老师学习怎样解决困惑。老师是一个宽泛的概念,既有习惯上授业解惑的老师,也有三人行必有我师焉的偶遇的老师,更有社会实践中时时处处以事实作为老师。所以,解惑最关键的一点是善于学习。反过来说,明明有了诸多的困惑,却不知学习和自省,做不到知行合一,那么困惑就是终生不解了。
性格方面的修养也不能忽视。《论语·子罕》篇:子绝四毋意、毋必、毋固、毋我。这句话翻译过来就是,孔子断绝了四种毛病:不瞎猜、不独断、不固执、不自以为是。孔子的这段话涉及到哲学中自我意识问题,本文不做深入探讨。按照常识、常情、常理来推断,不主观武断、不固执己见、不凭空臆测、不以自我为中心,或者说不认为自己是真理的唯一掌握者并以此排斥他人,这大概就是四毋的通俗解释了。而去掉或者尽量避免这四种问题,应该说在修养方面便是再进一步,可以这样理解吧。
2022年很快就要过去了。这是格外混乱与动荡的一年。写这样一篇枯燥的文章,是因为自认距离无惑的目标还很远,包含着自我督促的意思。其实,爬山也是个解惑的好办法。既锻炼身体,又能帮助思考,真不错。
2022年12月25日,圣诞节之夜随笔
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