救焚拯溺(与生头缩脑结构相同的词)
古诗词
2023-11-23
1851
1. 救焚拯溺,与生头缩脑结构相同的词?
伸头缩脑属于动名动名结构词语,
伸头缩脑(动名动名)的词语有:怕苦怕累、做人做事、挤眉弄眼、抓耳捞腮、害人害己、利国利民、抗美援朝、保家卫国、靠山吃山、伸头缩颈、拯危济困、拯焚救溺、扶危拯溺、拨草寻蛇、拨云见雾、拨乱反正、拱手让人、伸头缩脚、朝秦暮楚等。
2. 类似于行善积德的成语?
遏恶扬善、扶倾济弱、扶危济困、仗义疏财、积德累善
一、遏恶扬善 [ è wù yáng shàn ]
【解释】:遏:阻止;扬:宣扬。禁绝坏事,宣扬提倡好事。
【出自】:西周 周文王《周易·大有元亨》:“君子以遏恶扬善。”
【译文】:大丈夫禁绝坏事,宣扬提倡好事。
二、扶倾济弱 [ fú qīng jì ruò ]
【解释】:倾:倒塌,这里指遇到困境的人。扶助困难的人,救济弱小的人。
【出自】:元·王子一《误入桃源》第四折:“你若肯扶倾济弱,我可便回嗔作笑,一会价记着想念着。”
三、扶危济困 [ fú wēi jì kùn ]
【解释】:扶:帮助;济:搭救,拯救。扶助有危难的人,救济困苦的人。
【出自】:明·施耐庵《水浒全传》第五十五回:“素知将军仗义行仁,扶危济困,不想果然如此义气。”
四、仗义疏财 [ zhàng yì shū cái ]
【解释】:仗义:讲义气;疏财:分散家财。旧指讲义气,拿出自己的钱财来帮助别人。
【出自】:元·无名氏《来生债》第四折:“则为我救困扶危,疏财仗义,都做了注福消愆。”
五、积德累善 [ jī dé lěi shàn ]
【解释】:积累德行与善事。
【出自】:西汉 司马迁《史记·韩信卢绾列传论》:“韩信、卢绾非素积德累善之世,徼一时权变,以诈力成功。”
【译文】:韩信、卢绾并不是平时积德行善的时代,追求一时权宜之计,以欺骗手段取得成功。
拓展资料
行善”相关成语:
长斋礼佛 超度众生 除暴安良 锄强扶弱
从井救人 大发慈悲 遏恶扬善 佛性禅心
佛眼相看 扶倾济弱 扶危济困 好心好意
积德累善 济困扶危 济弱扶倾 劫富济贫
敬老怜贫 救焚拯溺 救苦救难 救困扶危
救死扶伤 乐善好施 排难解纷 普度众生
普渡众生 施仁布德 推食解衣 先人后己
以德报德 以德报怨 犹解倒悬 泽及枯骨
3. 古代对百姓的称谓有什么?
古代对老百姓的称呼由于社会阶段、文化典制等各方面的原因,带有一定的等级观念。或因其被虏获而称为“黎”“隶”,或因其众多而称其为“庶”或因其衣食住行简陋而名之曰“白”“黔”“褐”,或因其劳役而称其为“野”“丁”等。名称很多,有的已消失了,有的仍在使用。
1.四千多年前,黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟,他们同东夷一起打败了从南方前来进犯的九黎民族,并俘获了大量的俘虏。这些俘虏便成了炎黄部落的奴隶,被称为“黎民”。
如《诗经·云汉》:“周有黎民,靡有孑遗。”《齐桓晋文之事》:“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒…”
2.又称“黎氓”,《北齐书·颜之推传》:“何黎氓之匪昔,徙山川之犹曩。”
3.又称“黎苗”,《后汉书·邓皇后纪·毅上安帝书》“菲薄衣食,躬率群下,捐膳解骖,以瞻黎苗。”
4.又称“黎甿” :唐钱起《钱考功集 ·入送李评事题漳州使幕》:“幕下由来贵无事,伫闻谈笑静黎甿。”
5.还有称“黎烝” 《史记·司马相如· 封禅书》:“正阳显见,觉寤黎烝。”
6.又称“黎首”《千字文》:“爱育黎首,臣服戎羌。”
7.又称“黎庶”《韩诗外传》:“黎庶欢乐,衍盈方外。”
8.又称“黎元”《汉书·谷永传》:“使天下黎元咸安家乐业。”杜甫《自京赴奉先县咏怀哦五百字》:“穷年忧黎元,叹息肠内热。”
9.又称萌隶(氓隶),“氓”也是古代对百姓(多指失去土地,外来迁移的居民)的称呼。《诗· 氓》:“氓之蚩蚩,抱布贸丝。”
10.又称“氓隶”。贾谊《过秦论》“然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,……”
11.又称“庶”。《左传· 昭公三十二年》:“三后之姓,于今为庶。”
12.又称又称“庶民”,《诗 ·节南山》:“弗躬弗亲,庶民 弗信。”

13.又称“庶人”,。《教战守策》:“庶人之在官者,教以 行阵之节。”
14.又称“民”,《书·五子之歌》:“民惟邦本。”
15.又称“草民”“生民”,《孟子·公孙丑》:“自有生民以来,未有盛于孔子。”
16.又称“平民”“小民” 《教战守策》:“至于农夫小民,终岁勤劳而未尝有病。”
17.又称 “人民”,《周礼·地官》:“掌建邦之土地,与其人民之数。”
18.又称“民众”《公羊传》:“赵穿缘民众不悦,起弑灵王。”
19.又称“生灵”,《梁书·张缵传》:“拯生灵于宇内。”
20.又称“苍生”,《晋书·王衍传》:“然误天下苍生者,未必非此人者。”
21.又称“平人”,《孙悟空三打白骨精》:“你怎麽步步行凶,打死这无故平人。”
22.又称“平头百姓”,《范进中举》“家门口这些做田的、扒粪的不过是平头百姓。”
23.我国是农业大国,过去种田的多是穷人,百姓多指那些在田野里耕种的人。因此又称“野人”代指百姓。《孟子·滕文公》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。
24.又称“小人”,《书· 无逸》:“不知稼穑之艰难,不闻小人之劳。”
25.又以“丁口”称代百姓。《促织》:“里胥滑黠,假此科敛丁口。”百姓大多没有官职,因而又称“白身”。高适《送 桂阳孝廉》:“桂阳少年始入秦,数经甲科犹白身。”
26.又称“白士”《晋书·羊祜传》:“以白士而居重位,何能不以盛满受责乎?”
27.又称“白丁”,指没有功名的人,刘禹锡《陋室铭》:“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”
28.古代平民的房子不涂彩绘,因名“白屋”,后也 代指平民。《汉书·萧望之传》:“周公相成王,躬吐握之礼,致白屋之意。”
29.又因其穿白色衣服,又以“白衣”代指百姓。《史史记·儒林列传》:“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公。”
30.由于平民多穿布衣,因而又用“布衣”代指百姓,《出师表》:“臣本布衣,躬耕于南阳。”
31.由于我国封建社会编制户籍以五家为“伍”,因又用“编伍”借代百姓。如张溥《五人墓碑记》:“而五人生于编伍之间,┅┅”
32.又因为古代老百姓戴黑色或青色的帻,黔即是黑色,因而用“黔首”代指百姓。贾谊《过秦论》:“焚百家之言,以愚黔首》。”
33.古代君王常常称自己的臣民叫“子女”,《左传·僖公 二十三年》:“子女玉帛,则君有之。”
34.还有以“赤子”指代子民百姓,如《汉书·龚遂传》:“其民困于饥寒,而吏不恤,故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”
35.还有称“匹夫”。张溥《五人墓碑记》:“亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。”
4. 救有什么成语?
【成语】: 救焚拯溺【拼音】: jiù fén zhěng nì
【解释】: 焚:火灾;溺:水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人。
【出处】: 汉·王充《论衡·自纪》:“救火拯溺,义不得好,辩论是非,言不得巧。”
【举例造句】: 将佐诸人,皆极一时之选,抵川之后,必能救焚拯溺,捍患卫民。(郭孝成《云南光复记》)
【近义词】: 救火拯溺
【反义词】: 水深火热
5. 晚年为何率领敌兵灭亡自己建立的国家?
从公元前57年开始,朝鲜半岛上陆续出现新罗、高句丽、百济三个国家,三国对峙混战长达700余年时间,史称“朝鲜三国时代”。唐朝建立后,为了援助被高句丽、百济联合进攻的盟国新罗,唐太宗、唐高宗曾多次用兵朝鲜半岛,最终在大将苏定方、刘仁轨、李勣等人的努力下,先后灭亡百济(660年)和高句丽(668年)。
百济和高句丽灭亡后,唐朝在两地设置都督府进行统治,但没过多久,两地便被新罗吞并,而唐朝因为要集中精力对付后突厥和契丹,在无法击退新罗的攻势后,便只好将防线大范围北撤。就这样,在公元676年左右,除北部部分地区外,新罗基本上统一了朝鲜半岛。
新罗完成对半岛的统一后,恢复对唐朝的藩属关系,效仿中原的典章制度进行统治,并与周边各国开展贸易,由是国势日渐兴盛。然而新罗的和平稳定局面仅维持了100多年,便因王族内部的权位之争而陷入混乱。在这种情况下,地方豪强和军阀纷纷拥兵割据,农民暴动此起彼伏,而沿海地区也出现多股大海盗。此时的新罗,实际上已陷入分裂之中。
长期的混乱使得新罗民不聊生,而有志于拯焚救溺的英雄豪杰纷纷而起,在向新罗腐朽王室发起挑战的同时,也在不断地互相兼并,最终形成以弓裔、甄萱为首的两大势力。其中甄萱出身尚州土豪,因在西南海岸剿除海盗有功,得以在新罗军队中担任裨将。从892年开始,甄萱正式聚众起兵,经过8年的努力,终于占据百济国全部故地。
随着地盘的扩充、名望的攀升,甄萱逐渐滋生出称王的念头。为此在900年,甄萱自称是百济王室的后裔,并在群臣的拥戴下,在光州僭号为王,史称后百济。次年(901年),甄萱最大的劲敌弓裔也在开城僭号称王,史称后高句丽(后改名为摩震、泰封)。此时,朝鲜半岛上再次出现三国并立的局面,史称“后三国时代”(892-936年)。
甄萱称王后,并不满足于只统治百济故地,他的终极理想是兼并新罗、后高句丽,做整个朝半岛的主人。为此,在建国后,甄萱便集中精力对付后高句丽,多次与其兵戎相见。但等到弓裔被部将王建弑杀后(王建称王后改国号为高丽),棋逢对手的甄萱遭遇顽强的阻击,无论他怎样努力,也无法击败高丽。相应的,王建也无法击溃甄萱,双方经常打成平手。
既然无法消灭弓裔,甄萱便将精力转向日渐腐朽衰落的新罗。为此,在公元927年,甄萱亲率大军攻陷新罗国都金州,在击溃王建带来的后高句丽援军后,逼令景哀王朴魏膺自杀(其父神德王朴景辉时篡夺金氏江山),随即扶立金氏王族的后裔金傅为傀儡国王。此后,新罗成为后百济的附庸国。
然而控制新罗并未给甄萱带来多大的实际利益,反而因逼死景哀王招致无穷的骂名,先前依附于他的豪强大多转投王建,使得后百济的国力日渐衰落。经历高敞之战(930年)、洪城之战(934年)两场溃败后,后百济伤亡惨重、国库空虚,势力大不如以前。而就在此时,一场政变又将甄萱推翻,并差点儿要了他的性命。
原来甄萱共生有八子,无论是按照次序还是战功,辅佐其父开国的长子甄神剑都应被立为储君,然而甄萱内心却更加喜欢身材魁伟、聪慧机警的四子甄金刚,并想把王位传给他。在这种情况下,甄神剑便联合母弟甄良剑、甄龙剑,在公元935年发动政变,率军杀死甄金刚,废黜甄萱并将其幽禁在金山寺。事后,甄神剑自立为王。
甄萱被囚在金山寺期间,数次有被弑杀的危险,幸亏有大臣的极力劝阻,甄神剑才没有对老父动手。3个月后,甄萱授意贴身侍卫灌醉看守,带领幼子甄能乂、女儿甄衰福逃出金山寺,然后向死敌王建投降。甄萱投降后请求王建帮助他讨灭甄神剑,并声称自己绝不会借此复国。对于甄萱的提议,王建自然是求之不得,为此便将他尊为尚父,并准备择期出师进攻后百济。
公元936年六月,自认为时机成熟的王建正式发兵讨伐后百济,并拨给甄萱一支军队,命他充当前锋。后百济将士全是甄萱一手调教出来的,如今在战场上见到昔日的主公,往往还未交手便缴械投降,或不战而溃。在这种情况下,高丽大军连战连捷,仅用了三个月时间便攻陷光州,俘获甄神剑,立国36年的后百济就此覆亡。
王建俘获甄神剑三兄弟后,并未按照甄萱的请求将他们处死,而是将甄良剑、甄龙剑流放,而对甄神剑拜官授爵,想以此来笼络后百济的臣民。甄萱在力争无果后,因愤懑难平而身染重病,没多久便因冻疮发作而死在黄山佛舍,终年70岁。甄萱一手缔造后百济,并一度将其推向巅峰,最终却因父子反目而甘当“带路党”,亲手灭亡自己建立起来的国家,如此奇葩开国君,也算是史上仅有了。
史料来源:《三国史记》、《三国遗事》
6. 关于救人的成语?
救焚拯溺
形容紧急救助陷于困境中的人。
从井救人
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
救民水火
比喻深重的灾难。 把老百姓从深重的灾难中拯救出来。
济世匡时
拯救人世,匡正时政。
济世安邦
拯救时世,安定国家。
救苦救难
拯救在苦难中的人。
救亡图存
拯救国家的危亡,谋求国家的生存。
匡时济俗
拯救社会时局和风气,使之归于正道。
7. 晋书冉闵文言文?
原文:
唐《晋书》:史臣曰:夫拯溺救焚,帝王之师也;穷凶骋暴,戎狄之举也。蠢兹杂种,自古为虞,限以塞垣,犹惧侵轶,况乃入居中壤,窥我王政,乘弛紊之机,睹危亡之隙,而莫不啸群鸣镝,汨乱天常者乎!
石勒出自羌渠,见奇丑类。闻鞞上党,季子鉴其非凡;倚啸洛城,夷甫识其为乱。及惠皇失统,宇内崩离,遂乃招聚蚁徒,乘间煽祸,虔刘我都邑,翦害我黎元。朝市沦胥,若沈航于鲸浪;王公颠仆,譬游魂于龙漠。岂天厌晋德而假兹妖孽者欤!观其对敌临危,运筹贾勇,奇谟间发,猛气横飞。远嗤魏武,则风情慷慨;近答刘琨,则音词倜傥。焚元超于苦县,陈其乱政之愆;戮彭祖于襄国,数以无君之罪。于是跨蹑燕、赵,并吞韩、魏,杖奇材而窃徽号,拥旧都而抗王室,褫毯裘,袭冠带,释介胄,开庠序,邻敌惧威而献款,绝域承风而纳贡,则古之为国,曷以加诸!虽曰凶残,亦一时杰也。而托授非所,贻厥无谋,身陨嗣灭,业归携养,斯乃知人之暗焉。
季龙心昧德义,幼而轻险,假豹姿于羊质,骋枭心于狼性,始怀怨怼,终行篡夺。于是穷骄极侈,劳役繁兴,畚锸相寻,干戈不息,刑政严酷,动见诛夷,惵惵遗黎,求哀无地,戎狄残犷,斯为甚乎!既而父子猜嫌,兄弟仇隙,自相屠脍,取笑天下。坟土未燥,祸乱荐臻,衅起于张豺,族倾于冉闵,积恶致灭,有天道哉!夫从逆则凶,事符影响;为咎必应,理若循环。世龙之殪晋人,既穷其酷;永曾之诛羯士,亦歼其类。无德不报,斯之谓乎!
赞曰:中朝不竞,蛮狄争衡。尘飞五岳,雾晻三精。狡焉石氏,怙乱穷兵。流灾肆慝,剽邑屠城。始自群盗,终假鸿名。勿谓凶丑,亦曰时英。季龙篡夺,淫虐播声。身丧国泯,其由祸盈。
吕思勉:谧,抗志于海宇清晏之时,而授命于洛京危机之日,盖非与世相忘者。峻辞刘石之命,而独殷勤诒书于闵,盖亦嘉其能除胡羯,以绥华夏矣。谧岂有拒闵之心哉?所以不食而卒者,盖度闵在北方,终不可以有为,且必不能免于祸,故自杀以坚其归晋之心也。谧亦有心人哉!闵虽非拨乱之才,自不失为一将才。当时在北方同心大寡,树敌太多,故卒无所成及于祸。使能归朝而狭晋之所有以为资,杖其名义而北,其情形自与当日大不相同矣。然则谧之所言,闵自处之上策,而惜乎闵之不能用也。载记言闵僭位后,遣使临江告晋曰:胡逆乱中原,今已诛之,若能共讨者,可遣军来也。则亦非无意求援于晋。然既已称尊,更求晋援,则在家天下之世,其势有所不行,故晋遂置诸不答。抑晋当日君臣习于宴安,荆扬又相猜忌,必不能奋迅出师,以为闵援,为闵计者自不如善刃而藏,以为后图之为得,惜乎闵锐于廓清,而短于知计,终不能用智士之言也。……盖亦有意于伸民族之义,以收民心。然其时民族之义尚未光大,欲恃是以求多助而摧强敌,实未可恃,况又徒更其名号。……可见闵非粗才,惜其所值之敌,大多大逼,不及施展也。
通典:西晋时,匈奴诸部在太原离石,其酋刘元海覆两都,执天子。自是戎夷赫连氏、沮渠氏、李氏、石氏、慕容氏、佛氏、秃发氏、拓拔氏、宇文氏、高氏、苻氏、吕氏、姚氏、翟氏,被发左衽,递据中壤,衣冠殄尽。周、齐每以骑战,驱夏人为肉篱,诧(丑亚反)曰'当剉汉狗饲马,刀刈汉狗头,不可刈草也'。羌胡异类,寓居中夏,祸福相恤,中原之人众心不齐,故夷狄少而强,华人众而弱也。石季龙死,羯胡大乱。冉闵令胡人不愿留者听去,或有留者,乃诛之,死者二十馀万。氐羌分散,各还本部,部至数万,故苻、姚代兴。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们进行删除!谢谢大家!
1. 救焚拯溺,与生头缩脑结构相同的词?
伸头缩脑属于动名动名结构词语,
伸头缩脑(动名动名)的词语有:怕苦怕累、做人做事、挤眉弄眼、抓耳捞腮、害人害己、利国利民、抗美援朝、保家卫国、靠山吃山、伸头缩颈、拯危济困、拯焚救溺、扶危拯溺、拨草寻蛇、拨云见雾、拨乱反正、拱手让人、伸头缩脚、朝秦暮楚等。
2. 类似于行善积德的成语?
遏恶扬善、扶倾济弱、扶危济困、仗义疏财、积德累善
一、遏恶扬善 [ è wù yáng shàn ]
【解释】:遏:阻止;扬:宣扬。禁绝坏事,宣扬提倡好事。
【出自】:西周 周文王《周易·大有元亨》:“君子以遏恶扬善。”
【译文】:大丈夫禁绝坏事,宣扬提倡好事。
二、扶倾济弱 [ fú qīng jì ruò ]
【解释】:倾:倒塌,这里指遇到困境的人。扶助困难的人,救济弱小的人。
【出自】:元·王子一《误入桃源》第四折:“你若肯扶倾济弱,我可便回嗔作笑,一会价记着想念着。”
三、扶危济困 [ fú wēi jì kùn ]
【解释】:扶:帮助;济:搭救,拯救。扶助有危难的人,救济困苦的人。
【出自】:明·施耐庵《水浒全传》第五十五回:“素知将军仗义行仁,扶危济困,不想果然如此义气。”
四、仗义疏财 [ zhàng yì shū cái ]
【解释】:仗义:讲义气;疏财:分散家财。旧指讲义气,拿出自己的钱财来帮助别人。
【出自】:元·无名氏《来生债》第四折:“则为我救困扶危,疏财仗义,都做了注福消愆。”
五、积德累善 [ jī dé lěi shàn ]
【解释】:积累德行与善事。
【出自】:西汉 司马迁《史记·韩信卢绾列传论》:“韩信、卢绾非素积德累善之世,徼一时权变,以诈力成功。”
【译文】:韩信、卢绾并不是平时积德行善的时代,追求一时权宜之计,以欺骗手段取得成功。
拓展资料
行善”相关成语:
长斋礼佛 超度众生 除暴安良 锄强扶弱
从井救人 大发慈悲 遏恶扬善 佛性禅心
佛眼相看 扶倾济弱 扶危济困 好心好意
积德累善 济困扶危 济弱扶倾 劫富济贫
敬老怜贫 救焚拯溺 救苦救难 救困扶危
救死扶伤 乐善好施 排难解纷 普度众生
普渡众生 施仁布德 推食解衣 先人后己
以德报德 以德报怨 犹解倒悬 泽及枯骨
3. 古代对百姓的称谓有什么?
古代对老百姓的称呼由于社会阶段、文化典制等各方面的原因,带有一定的等级观念。或因其被虏获而称为“黎”“隶”,或因其众多而称其为“庶”或因其衣食住行简陋而名之曰“白”“黔”“褐”,或因其劳役而称其为“野”“丁”等。名称很多,有的已消失了,有的仍在使用。
1.四千多年前,黄河流域的炎帝部落和黄帝部落结成联盟,他们同东夷一起打败了从南方前来进犯的九黎民族,并俘获了大量的俘虏。这些俘虏便成了炎黄部落的奴隶,被称为“黎民”。
如《诗经·云汉》:“周有黎民,靡有孑遗。”《齐桓晋文之事》:“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒…”
2.又称“黎氓”,《北齐书·颜之推传》:“何黎氓之匪昔,徙山川之犹曩。”
3.又称“黎苗”,《后汉书·邓皇后纪·毅上安帝书》“菲薄衣食,躬率群下,捐膳解骖,以瞻黎苗。”
4.又称“黎甿” :唐钱起《钱考功集 ·入送李评事题漳州使幕》:“幕下由来贵无事,伫闻谈笑静黎甿。”
5.还有称“黎烝” 《史记·司马相如· 封禅书》:“正阳显见,觉寤黎烝。”
6.又称“黎首”《千字文》:“爱育黎首,臣服戎羌。”
7.又称“黎庶”《韩诗外传》:“黎庶欢乐,衍盈方外。”
8.又称“黎元”《汉书·谷永传》:“使天下黎元咸安家乐业。”杜甫《自京赴奉先县咏怀哦五百字》:“穷年忧黎元,叹息肠内热。”
9.又称萌隶(氓隶),“氓”也是古代对百姓(多指失去土地,外来迁移的居民)的称呼。《诗· 氓》:“氓之蚩蚩,抱布贸丝。”
10.又称“氓隶”。贾谊《过秦论》“然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,……”
11.又称“庶”。《左传· 昭公三十二年》:“三后之姓,于今为庶。”
12.又称又称“庶民”,《诗 ·节南山》:“弗躬弗亲,庶民 弗信。”

13.又称“庶人”,。《教战守策》:“庶人之在官者,教以 行阵之节。”
14.又称“民”,《书·五子之歌》:“民惟邦本。”
15.又称“草民”“生民”,《孟子·公孙丑》:“自有生民以来,未有盛于孔子。”
16.又称“平民”“小民” 《教战守策》:“至于农夫小民,终岁勤劳而未尝有病。”
17.又称 “人民”,《周礼·地官》:“掌建邦之土地,与其人民之数。”
18.又称“民众”《公羊传》:“赵穿缘民众不悦,起弑灵王。”
19.又称“生灵”,《梁书·张缵传》:“拯生灵于宇内。”
20.又称“苍生”,《晋书·王衍传》:“然误天下苍生者,未必非此人者。”
21.又称“平人”,《孙悟空三打白骨精》:“你怎麽步步行凶,打死这无故平人。”
22.又称“平头百姓”,《范进中举》“家门口这些做田的、扒粪的不过是平头百姓。”
23.我国是农业大国,过去种田的多是穷人,百姓多指那些在田野里耕种的人。因此又称“野人”代指百姓。《孟子·滕文公》:“无君子莫治野人,无野人莫养君子。
24.又称“小人”,《书· 无逸》:“不知稼穑之艰难,不闻小人之劳。”
25.又以“丁口”称代百姓。《促织》:“里胥滑黠,假此科敛丁口。”百姓大多没有官职,因而又称“白身”。高适《送 桂阳孝廉》:“桂阳少年始入秦,数经甲科犹白身。”
26.又称“白士”《晋书·羊祜传》:“以白士而居重位,何能不以盛满受责乎?”
27.又称“白丁”,指没有功名的人,刘禹锡《陋室铭》:“谈笑有鸿儒,往来无白丁。”
28.古代平民的房子不涂彩绘,因名“白屋”,后也 代指平民。《汉书·萧望之传》:“周公相成王,躬吐握之礼,致白屋之意。”
29.又因其穿白色衣服,又以“白衣”代指百姓。《史史记·儒林列传》:“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公。”
30.由于平民多穿布衣,因而又用“布衣”代指百姓,《出师表》:“臣本布衣,躬耕于南阳。”
31.由于我国封建社会编制户籍以五家为“伍”,因又用“编伍”借代百姓。如张溥《五人墓碑记》:“而五人生于编伍之间,┅┅”
32.又因为古代老百姓戴黑色或青色的帻,黔即是黑色,因而用“黔首”代指百姓。贾谊《过秦论》:“焚百家之言,以愚黔首》。”
33.古代君王常常称自己的臣民叫“子女”,《左传·僖公 二十三年》:“子女玉帛,则君有之。”
34.还有以“赤子”指代子民百姓,如《汉书·龚遂传》:“其民困于饥寒,而吏不恤,故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”
35.还有称“匹夫”。张溥《五人墓碑记》:“亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。”
4. 救有什么成语?
【成语】: 救焚拯溺【拼音】: jiù fén zhěng nì
【解释】: 焚:火灾;溺:水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人。
【出处】: 汉·王充《论衡·自纪》:“救火拯溺,义不得好,辩论是非,言不得巧。”
【举例造句】: 将佐诸人,皆极一时之选,抵川之后,必能救焚拯溺,捍患卫民。(郭孝成《云南光复记》)
【近义词】: 救火拯溺
【反义词】: 水深火热
5. 晚年为何率领敌兵灭亡自己建立的国家?
从公元前57年开始,朝鲜半岛上陆续出现新罗、高句丽、百济三个国家,三国对峙混战长达700余年时间,史称“朝鲜三国时代”。唐朝建立后,为了援助被高句丽、百济联合进攻的盟国新罗,唐太宗、唐高宗曾多次用兵朝鲜半岛,最终在大将苏定方、刘仁轨、李勣等人的努力下,先后灭亡百济(660年)和高句丽(668年)。
百济和高句丽灭亡后,唐朝在两地设置都督府进行统治,但没过多久,两地便被新罗吞并,而唐朝因为要集中精力对付后突厥和契丹,在无法击退新罗的攻势后,便只好将防线大范围北撤。就这样,在公元676年左右,除北部部分地区外,新罗基本上统一了朝鲜半岛。
新罗完成对半岛的统一后,恢复对唐朝的藩属关系,效仿中原的典章制度进行统治,并与周边各国开展贸易,由是国势日渐兴盛。然而新罗的和平稳定局面仅维持了100多年,便因王族内部的权位之争而陷入混乱。在这种情况下,地方豪强和军阀纷纷拥兵割据,农民暴动此起彼伏,而沿海地区也出现多股大海盗。此时的新罗,实际上已陷入分裂之中。
长期的混乱使得新罗民不聊生,而有志于拯焚救溺的英雄豪杰纷纷而起,在向新罗腐朽王室发起挑战的同时,也在不断地互相兼并,最终形成以弓裔、甄萱为首的两大势力。其中甄萱出身尚州土豪,因在西南海岸剿除海盗有功,得以在新罗军队中担任裨将。从892年开始,甄萱正式聚众起兵,经过8年的努力,终于占据百济国全部故地。
随着地盘的扩充、名望的攀升,甄萱逐渐滋生出称王的念头。为此在900年,甄萱自称是百济王室的后裔,并在群臣的拥戴下,在光州僭号为王,史称后百济。次年(901年),甄萱最大的劲敌弓裔也在开城僭号称王,史称后高句丽(后改名为摩震、泰封)。此时,朝鲜半岛上再次出现三国并立的局面,史称“后三国时代”(892-936年)。
甄萱称王后,并不满足于只统治百济故地,他的终极理想是兼并新罗、后高句丽,做整个朝半岛的主人。为此,在建国后,甄萱便集中精力对付后高句丽,多次与其兵戎相见。但等到弓裔被部将王建弑杀后(王建称王后改国号为高丽),棋逢对手的甄萱遭遇顽强的阻击,无论他怎样努力,也无法击败高丽。相应的,王建也无法击溃甄萱,双方经常打成平手。
既然无法消灭弓裔,甄萱便将精力转向日渐腐朽衰落的新罗。为此,在公元927年,甄萱亲率大军攻陷新罗国都金州,在击溃王建带来的后高句丽援军后,逼令景哀王朴魏膺自杀(其父神德王朴景辉时篡夺金氏江山),随即扶立金氏王族的后裔金傅为傀儡国王。此后,新罗成为后百济的附庸国。
然而控制新罗并未给甄萱带来多大的实际利益,反而因逼死景哀王招致无穷的骂名,先前依附于他的豪强大多转投王建,使得后百济的国力日渐衰落。经历高敞之战(930年)、洪城之战(934年)两场溃败后,后百济伤亡惨重、国库空虚,势力大不如以前。而就在此时,一场政变又将甄萱推翻,并差点儿要了他的性命。
原来甄萱共生有八子,无论是按照次序还是战功,辅佐其父开国的长子甄神剑都应被立为储君,然而甄萱内心却更加喜欢身材魁伟、聪慧机警的四子甄金刚,并想把王位传给他。在这种情况下,甄神剑便联合母弟甄良剑、甄龙剑,在公元935年发动政变,率军杀死甄金刚,废黜甄萱并将其幽禁在金山寺。事后,甄神剑自立为王。
甄萱被囚在金山寺期间,数次有被弑杀的危险,幸亏有大臣的极力劝阻,甄神剑才没有对老父动手。3个月后,甄萱授意贴身侍卫灌醉看守,带领幼子甄能乂、女儿甄衰福逃出金山寺,然后向死敌王建投降。甄萱投降后请求王建帮助他讨灭甄神剑,并声称自己绝不会借此复国。对于甄萱的提议,王建自然是求之不得,为此便将他尊为尚父,并准备择期出师进攻后百济。
公元936年六月,自认为时机成熟的王建正式发兵讨伐后百济,并拨给甄萱一支军队,命他充当前锋。后百济将士全是甄萱一手调教出来的,如今在战场上见到昔日的主公,往往还未交手便缴械投降,或不战而溃。在这种情况下,高丽大军连战连捷,仅用了三个月时间便攻陷光州,俘获甄神剑,立国36年的后百济就此覆亡。
王建俘获甄神剑三兄弟后,并未按照甄萱的请求将他们处死,而是将甄良剑、甄龙剑流放,而对甄神剑拜官授爵,想以此来笼络后百济的臣民。甄萱在力争无果后,因愤懑难平而身染重病,没多久便因冻疮发作而死在黄山佛舍,终年70岁。甄萱一手缔造后百济,并一度将其推向巅峰,最终却因父子反目而甘当“带路党”,亲手灭亡自己建立起来的国家,如此奇葩开国君,也算是史上仅有了。
史料来源:《三国史记》、《三国遗事》
6. 关于救人的成语?
救焚拯溺
形容紧急救助陷于困境中的人。
从井救人
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
救民水火
比喻深重的灾难。 把老百姓从深重的灾难中拯救出来。
济世匡时
拯救人世,匡正时政。
济世安邦
拯救时世,安定国家。
救苦救难
拯救在苦难中的人。
救亡图存
拯救国家的危亡,谋求国家的生存。
匡时济俗
拯救社会时局和风气,使之归于正道。
7. 晋书冉闵文言文?
原文:
唐《晋书》:史臣曰:夫拯溺救焚,帝王之师也;穷凶骋暴,戎狄之举也。蠢兹杂种,自古为虞,限以塞垣,犹惧侵轶,况乃入居中壤,窥我王政,乘弛紊之机,睹危亡之隙,而莫不啸群鸣镝,汨乱天常者乎!
石勒出自羌渠,见奇丑类。闻鞞上党,季子鉴其非凡;倚啸洛城,夷甫识其为乱。及惠皇失统,宇内崩离,遂乃招聚蚁徒,乘间煽祸,虔刘我都邑,翦害我黎元。朝市沦胥,若沈航于鲸浪;王公颠仆,譬游魂于龙漠。岂天厌晋德而假兹妖孽者欤!观其对敌临危,运筹贾勇,奇谟间发,猛气横飞。远嗤魏武,则风情慷慨;近答刘琨,则音词倜傥。焚元超于苦县,陈其乱政之愆;戮彭祖于襄国,数以无君之罪。于是跨蹑燕、赵,并吞韩、魏,杖奇材而窃徽号,拥旧都而抗王室,褫毯裘,袭冠带,释介胄,开庠序,邻敌惧威而献款,绝域承风而纳贡,则古之为国,曷以加诸!虽曰凶残,亦一时杰也。而托授非所,贻厥无谋,身陨嗣灭,业归携养,斯乃知人之暗焉。
季龙心昧德义,幼而轻险,假豹姿于羊质,骋枭心于狼性,始怀怨怼,终行篡夺。于是穷骄极侈,劳役繁兴,畚锸相寻,干戈不息,刑政严酷,动见诛夷,惵惵遗黎,求哀无地,戎狄残犷,斯为甚乎!既而父子猜嫌,兄弟仇隙,自相屠脍,取笑天下。坟土未燥,祸乱荐臻,衅起于张豺,族倾于冉闵,积恶致灭,有天道哉!夫从逆则凶,事符影响;为咎必应,理若循环。世龙之殪晋人,既穷其酷;永曾之诛羯士,亦歼其类。无德不报,斯之谓乎!
赞曰:中朝不竞,蛮狄争衡。尘飞五岳,雾晻三精。狡焉石氏,怙乱穷兵。流灾肆慝,剽邑屠城。始自群盗,终假鸿名。勿谓凶丑,亦曰时英。季龙篡夺,淫虐播声。身丧国泯,其由祸盈。
吕思勉:谧,抗志于海宇清晏之时,而授命于洛京危机之日,盖非与世相忘者。峻辞刘石之命,而独殷勤诒书于闵,盖亦嘉其能除胡羯,以绥华夏矣。谧岂有拒闵之心哉?所以不食而卒者,盖度闵在北方,终不可以有为,且必不能免于祸,故自杀以坚其归晋之心也。谧亦有心人哉!闵虽非拨乱之才,自不失为一将才。当时在北方同心大寡,树敌太多,故卒无所成及于祸。使能归朝而狭晋之所有以为资,杖其名义而北,其情形自与当日大不相同矣。然则谧之所言,闵自处之上策,而惜乎闵之不能用也。载记言闵僭位后,遣使临江告晋曰:胡逆乱中原,今已诛之,若能共讨者,可遣军来也。则亦非无意求援于晋。然既已称尊,更求晋援,则在家天下之世,其势有所不行,故晋遂置诸不答。抑晋当日君臣习于宴安,荆扬又相猜忌,必不能奋迅出师,以为闵援,为闵计者自不如善刃而藏,以为后图之为得,惜乎闵锐于廓清,而短于知计,终不能用智士之言也。……盖亦有意于伸民族之义,以收民心。然其时民族之义尚未光大,欲恃是以求多助而摧强敌,实未可恃,况又徒更其名号。……可见闵非粗才,惜其所值之敌,大多大逼,不及施展也。
通典:西晋时,匈奴诸部在太原离石,其酋刘元海覆两都,执天子。自是戎夷赫连氏、沮渠氏、李氏、石氏、慕容氏、佛氏、秃发氏、拓拔氏、宇文氏、高氏、苻氏、吕氏、姚氏、翟氏,被发左衽,递据中壤,衣冠殄尽。周、齐每以骑战,驱夏人为肉篱,诧(丑亚反)曰'当剉汉狗饲马,刀刈汉狗头,不可刈草也'。羌胡异类,寓居中夏,祸福相恤,中原之人众心不齐,故夷狄少而强,华人众而弱也。石季龙死,羯胡大乱。冉闵令胡人不愿留者听去,或有留者,乃诛之,死者二十馀万。氐羌分散,各还本部,部至数万,故苻、姚代兴。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们进行删除!谢谢大家!