禅怎么读(禅读shan是哪篇文献上有注音么)
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2023-12-07
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1. 禅怎么读,禅读shan是哪篇文献上有注音么?
古代文字怎么读,其实一直有流传。通常来讲,语言史把古代分为四个时期,远古,上古,中古,近古。远古指的是从殷商时期,上古指的是周秦两汉时期,中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期,近古指的是元明清时期。
实际上,除了远古的语言资料有些缺失之外,从上古到近古,关于语言的文献还是比较多、比较充实的。
汉代有针对语言的专门著作《说文解字》,而且“六书”的概念从出现一直到现在,没有过断档,自然就很容易知道过于字的读音了。
古代使用反切的方法来标示汉语的读音,比如“东”这个字可以注为“德红切”,表示“东”字的读音由“德”和“红”拼成。古人还会将同韵的字排在一起,形成一个“韵目”。把汉字的发音都绘制在一套表格中的时候,就成了“韵图”。并且,还有当代方言能当成佐证。
刘禅名字读音的问题,就非常简单了。后汉三国时,还没有形成佛教所谓“禅”的涵义,从达摩到慧可、僧璨、道信,虽然略有禅宗的概念,但直到五祖弘忍才基本成型,也就是说,这个字涵义是在唐朝时形成的,到了唐代,才有chan的读音。之前只读成shan,就这一个读音,还用特意标注吗?
况且,这个字的两种涵义都太有各自的风格,太明显了。刘备跟佛教又没什么关系,怎么会把孩子的名字取成chan?
2. 禅于姑衍的禅读音?
于姑衍的禅读音是shàn 。
禅shàn,封禅,祭地禅礼。
衍[yǎn]汉语文字
衍(拼音:yǎn)是汉语通用规范一级汉字(常用字)。此字始见于商代甲骨文。古字形从水从行,本指水流顺河道汇于海,引申指蔓延、扩展、漫步。又引申为富足。又由漫步引申为平坦;由漫衍引申为多余的。
会意字。甲骨文的外部是“行”字,“行”为道路,引申为一切通道;中间为“水”或“川”字,表示河川。
3. 刘禅的禅读什么音?
刘禅的禅读音是:
shan,第四声.
拓展资料刘备在永安宫去世,五月,刘禅在成都继位称帝,时年十七岁。尊吴皇后为皇太后。大赦天下,改元建兴。
刘禅继位初期,根据刘备遗诏,由丞相诸葛亮辅政,“政事无巨细,咸决于亮”。同年,刘禅册张飞之女张氏为皇后。这一年,蜀汉国内叛乱四起,先有牂牁郡太守朱褒占据本郡反叛,后有夷王高定起兵。诸葛亮为稳定形势,派尚书郎邓芝出使吴国,与孙权修好。
建兴二年(224年)春,致力发展农业生产,停止征战让百姓休养生息。
建兴三年(225年)三月,丞相诸葛亮率军征讨南方四郡,四郡都被平定,于是改益州郡为建宁郡,分建宁、永昌二郡合为云南郡,又分建宁、牂牁二郡合为兴古郡。十二月诸葛亮班师回成都。
从建兴六年(228年)到建兴十二年(234年),诸葛亮多次北伐与曹魏交战,双方互有胜败。
4. 上联是什么?
【上联】升香入定(平平仄仄)
【下联】落雨听禅(仄仄平平)
世间万物有起有降,亦反亦正,附天地之道,着乾坤之法,得阴阳之意!定中求禅,禅中有定!若以禅意喻人心:心烦气火升,心平气缓,心静气沉!
香火袅袅腾腾起,
幕雨霏霏垂垂降。
入定听禅皆佛语,
心静无欲缘法诚!
5. 口禅意思是什么?
回答应该是:就是经常有意或者无意的口头语的意思。
另外,
口头禅意指一个人习惯在有意或无意间时常讲的说话语句,算是一个人的其中一个标志,亦影响其他人对他的形象与观感。
口头禅可以是心理的一种反射,可反应出说口头禅者的心理状态。
6. 如来禅和祖师禅的区别?
禅,具云禅那(Dyana),这是梵语,译成中国文为静虑。禅那的本体为寂静,而又具足审虑之用,故曰静虑。静就是定,也就是止;虑就是慧,也就是观;定慧均等之妙体叫作禅那。
最初,释迦世尊,在灵山会上拈花示众,迦叶尊者,破颜微笑,这是在西域禅宗的初祖。到了第二十八代,达摩祖师,在梁魏时代来到东土,为东土禅宗的初祖。达摩祖师以下,慧可大师领得无言心印,为第二祖,僧璨大师为三祖,道信大师为四祖,弘忍大师为五祖。弘忍大师以下,有慧能神秀二位大师;慧能大师之禅法行于南方叫做南宗,神秀大师之化盛于北地,叫做北宗。
南宗的禅法,纯粹得祖师禅之神髓,北宗的禅法,有些如来禅的痕迹,这是他们两宗的特异点。六祖慧能大师之下,又分出南岳、青原两系,南岳传于马祖,青原传于石头。马祖之后最盛行,辗转传持;而又分出伪仰、曹洞、临济、云门、法眼五家。到了宋朝,临济之下,又附扬岐、黄龙两个支流。总起来说,就是五家七宗。
中国之称为“禅宗”,始自李唐时代,故中国之禅宗也就在那个时候最振兴!
天台宗门庭讲修止观,不讲参禅,其实修止观和参禅用工的方法虽不同,然而它成佛的目的却是一样。参禅是抱定一个话头,从疑中去参悟;止观是大开圆解之后,从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手,先悟后修;参禅是从行门入手,先修后悟。(上根利智,亦有修悟同时者。)
从慧门入手的,如让人先睁眼而后行路;从行门入手的,如让人先行路而后睁眼这就是因为众生的根器有“法性”与“慧性”之不同,“法性”根器者,自以修门先入为相应;“慧性”根器者,自以悟门先入为相应。
如密宗,为“法性”人多,故以修法是尚;台宗为“慧性”人多,故以悟理为先。这里所谓悟,并不是开悟、证悟,而是承佛所说诸了义经之法相,启后学之解悟,然后用性德能观之智,而观所观之境,由此才能证悟。虽修悟先后各殊,然修极自悟,悟极是修,亦未尝二致。
不过从行门入手的,是刳旧习而力猛,很容易走岔路,——如无闻比丘就是一个很好的榜样;——从慧门入手的,是克旧习而力弱,很容易走入轻狂。修止观的,初修空观,次修假观,后修中观。参禅的人,初破当面关,次破重关,后破未后关。
禅之中,还分如来禅与祖师禅;例如所说的“禅那”“止观”“无所住而生其心”这都是如来禅。
“天龙一指”“临济四喝”“云门饼子”“赵州茶”“如何是未生以前的本来面目”“看念佛的是谁”这都是祖师禅。古德说:“如来禅好悟,祖师禅难明。”记得在禅宗里有这么四句话:
空手把锄头,
步行骑水牛,
人在桥上走,
桥流水不流。
像这些话,都是机锋话,能够参透就算开悟。
如来禅,能契机契理,因地因人因时而教。教之中,又有权有实:如藏教者,契小机契真谛,纯权无实;通教者,既通小机契真谛理,亦通大机契三谛理;别教三权一实,契大机及契但中理;圆教纯实无权,契最上大机,及契圆中理。
祖师禅,但重契理,多不能通权俯就契机。世间禅,但能契机,不能契理。(如九次第定,就是这样。)契机契理者称名为经,契理多不契机者,称名为语录,契机不契理者叫做学说。
止观是中国的译音,梵语名奢摩他(Samatha)译云止;梵语名毗钵舍那(Vipasyana)译云观。止就是止于谛理不动的意思,也就是止息妄念的意思。观是观照,观智通达,能够契会真如。
若就所修之方便而言,止属于空门和真如门,缘无为之真如而远离诸相;观属于有门和生灭门,缘有为之事相而发达智解。
若就所修之次第而言,则止在前,先伏烦恼,观在后,后断烦恼,正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样,镜子磨光的时候,一切尘垢都没了,(就比如已经断惑。)再能够显现一切万象,(比如证理)这就是观。
然而止观是二而不二的,以法性寂然就是止,法性常照就是观。观必寂然,观就是止,止必明静,止就是观。
在罗什法师的《维摩经注》里说:“系心一处名为止,静极则明,明即慧、为观。”
《起信论》上也说:“止谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故,观谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。”
《摩诃止观》上说:
“无明即明,不复流动,故名为止;朗然大静,呼之为观。”
天台智者大师,从南岳大师传受三种止观:第一是渐次止观,初浅后深,像登梯子升石阶一样。修的时候,最初要持戒,次修禅定,然后渐渐修实相。当时智者大师,曾按照这个义意和层次,说《禅波罗密》十卷。第二是不定止观,前后互更,像金刚宝在日中的时候一样,现象不定,无别之阶位,也随众生之根器不同。或前浅后深;或前深后浅,或浅深事理顿渐不定,智者大师曾依之说《六妙门》一卷。第三是圆顿止观。一念具足空假中三观,缘真俗中三谛理,初后不二,自最初缘实相,至于最后,都是行解具顿。智者大师,也曾按照圆顿止观的义理和层次,说了十卷《摩诃止观》。唐朝湛然大师,又撰《止观辅行》四十卷,专门解释《摩诃止观》。
湛然大师,他自己有著的《止观义例》两卷,内中分七科来解释圆顿止观,还有《止观大义》一卷。
此外,陈朝南岳慧思大师,著有《大乘止观》四卷,内中分五门:(一)是止观依止,(二)止观境界,(三)止观体状,(四)止观断得,(五)止观作用。在最后还有指出的礼佛止观,食时止观,及大小便利止观。上面这些著述,都是对修止观极重要的,很值得去研究。~~~原著:倓虚大师
7. 禅的作者李商隐想表达什么?
蝉 李商隐
本以高难饱, 徒劳恨费声。
五更疏欲断, 一树碧无情。
薄宦梗犹泛, 故园芜已平。
烦君最相警, 我亦举家清。
此诗是托物言志。
诗人借物喻情。“本以高难饱, 徒劳恨费声 ”,首句闻蝉鸣而起兴。“高 ”指蝉栖高 树,暗喻自己品格高尚 ;蝉在高树吸风饮露 ,所以 “难饱 ”,这又暗合作者身世。由“ 难饱 ”而引出 “声”来,故哀中含“恨”。但这样的鸣声是徒劳的, 因为不能使它摆脱难饱的困境。也就是说,作者不肯 同流合污,所以生活清贫,虽然向有力者陈情,希望 得到他们的帮助,最终却是白费功夫。作者借蝉来表 达自己的身世和处境。
接着“五更疏欲断,一树碧无情”两句,把诗人 不得志的感情推进一步。蝉的鸣声到五更天亮时,已 经稀疏得快要断绝了,碧绿的树叶,并不为它的嘶叫 而悲伤憔悴,显得那样冷酷无情。蝉声的疏欲断,与 树叶的绿碧本无联系,可是作者却怪树无动于衷,冷 酷无情。这看似毫无道理,但无理处正见出作者的真 实感情。“疏欲断 ”既是写蝉,也是寄托自己的身世 遭遇。蝉,责怪树的无情是无理;但从寄托身世遭遇 说,责怪蝉本可以依托荫庇而绿叶却无情,又是有理 的。
接下去出现了一个转折 。“薄宦梗犹泛,故园芜 已平 ”。作者在各地当幕僚,是个小官,所以自称薄 宦。他经常在各地流转漂泊,好象大水中的根茎到处 漂流。这种动荡不安的生活,使他怀念故乡。“ 田园 将芜胡不归 ,”想必家乡田园里的杂草遍地,作者思 归心情更加迫切。
末联“ 烦君最相警,我亦举家清,”用拟人法写 蝉。“君”与“ 我 ”对举,把咏物和抒情结合起来, 呼应开头,首尾圆合。蝉的难饱正与诗人自己举家清 贫相应;蝉的鸣叫声,又提醒我这个与蝉命运相似的 薄官,想到“ 故园芜已平”,不免勾起赋归之念。钱 锺书先生评论这首诗说 :“蝉饥而哀鸣,树则漠然无 动,油然自绿也。树无情而人有情,遂起同感。蝉栖 树上,却恝置之;蝉鸣非为‘ 我’发,‘我’却谓其 ‘相警’,是蝉于我亦‘ 无情’,而我与之为有情也。 错综细腻。” 朱彝尊把这首咏蝉诗誉为“咏物最上乘”。
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1. 禅怎么读,禅读shan是哪篇文献上有注音么?
古代文字怎么读,其实一直有流传。通常来讲,语言史把古代分为四个时期,远古,上古,中古,近古。远古指的是从殷商时期,上古指的是周秦两汉时期,中古指的是魏晋南北朝隋唐宋时期,近古指的是元明清时期。
实际上,除了远古的语言资料有些缺失之外,从上古到近古,关于语言的文献还是比较多、比较充实的。
汉代有针对语言的专门著作《说文解字》,而且“六书”的概念从出现一直到现在,没有过断档,自然就很容易知道过于字的读音了。
古代使用反切的方法来标示汉语的读音,比如“东”这个字可以注为“德红切”,表示“东”字的读音由“德”和“红”拼成。古人还会将同韵的字排在一起,形成一个“韵目”。把汉字的发音都绘制在一套表格中的时候,就成了“韵图”。并且,还有当代方言能当成佐证。
刘禅名字读音的问题,就非常简单了。后汉三国时,还没有形成佛教所谓“禅”的涵义,从达摩到慧可、僧璨、道信,虽然略有禅宗的概念,但直到五祖弘忍才基本成型,也就是说,这个字涵义是在唐朝时形成的,到了唐代,才有chan的读音。之前只读成shan,就这一个读音,还用特意标注吗?
况且,这个字的两种涵义都太有各自的风格,太明显了。刘备跟佛教又没什么关系,怎么会把孩子的名字取成chan?
2. 禅于姑衍的禅读音?
于姑衍的禅读音是shàn 。
禅shàn,封禅,祭地禅礼。
衍[yǎn]汉语文字
衍(拼音:yǎn)是汉语通用规范一级汉字(常用字)。此字始见于商代甲骨文。古字形从水从行,本指水流顺河道汇于海,引申指蔓延、扩展、漫步。又引申为富足。又由漫步引申为平坦;由漫衍引申为多余的。
会意字。甲骨文的外部是“行”字,“行”为道路,引申为一切通道;中间为“水”或“川”字,表示河川。
3. 刘禅的禅读什么音?
刘禅的禅读音是:
shan,第四声.
拓展资料刘备在永安宫去世,五月,刘禅在成都继位称帝,时年十七岁。尊吴皇后为皇太后。大赦天下,改元建兴。
刘禅继位初期,根据刘备遗诏,由丞相诸葛亮辅政,“政事无巨细,咸决于亮”。同年,刘禅册张飞之女张氏为皇后。这一年,蜀汉国内叛乱四起,先有牂牁郡太守朱褒占据本郡反叛,后有夷王高定起兵。诸葛亮为稳定形势,派尚书郎邓芝出使吴国,与孙权修好。
建兴二年(224年)春,致力发展农业生产,停止征战让百姓休养生息。
建兴三年(225年)三月,丞相诸葛亮率军征讨南方四郡,四郡都被平定,于是改益州郡为建宁郡,分建宁、永昌二郡合为云南郡,又分建宁、牂牁二郡合为兴古郡。十二月诸葛亮班师回成都。
从建兴六年(228年)到建兴十二年(234年),诸葛亮多次北伐与曹魏交战,双方互有胜败。
4. 上联是什么?
【上联】升香入定(平平仄仄)
【下联】落雨听禅(仄仄平平)
世间万物有起有降,亦反亦正,附天地之道,着乾坤之法,得阴阳之意!定中求禅,禅中有定!若以禅意喻人心:心烦气火升,心平气缓,心静气沉!
香火袅袅腾腾起,
幕雨霏霏垂垂降。
入定听禅皆佛语,
心静无欲缘法诚!
5. 口禅意思是什么?
回答应该是:就是经常有意或者无意的口头语的意思。
另外,
口头禅意指一个人习惯在有意或无意间时常讲的说话语句,算是一个人的其中一个标志,亦影响其他人对他的形象与观感。
口头禅可以是心理的一种反射,可反应出说口头禅者的心理状态。
6. 如来禅和祖师禅的区别?
禅,具云禅那(Dyana),这是梵语,译成中国文为静虑。禅那的本体为寂静,而又具足审虑之用,故曰静虑。静就是定,也就是止;虑就是慧,也就是观;定慧均等之妙体叫作禅那。
最初,释迦世尊,在灵山会上拈花示众,迦叶尊者,破颜微笑,这是在西域禅宗的初祖。到了第二十八代,达摩祖师,在梁魏时代来到东土,为东土禅宗的初祖。达摩祖师以下,慧可大师领得无言心印,为第二祖,僧璨大师为三祖,道信大师为四祖,弘忍大师为五祖。弘忍大师以下,有慧能神秀二位大师;慧能大师之禅法行于南方叫做南宗,神秀大师之化盛于北地,叫做北宗。
南宗的禅法,纯粹得祖师禅之神髓,北宗的禅法,有些如来禅的痕迹,这是他们两宗的特异点。六祖慧能大师之下,又分出南岳、青原两系,南岳传于马祖,青原传于石头。马祖之后最盛行,辗转传持;而又分出伪仰、曹洞、临济、云门、法眼五家。到了宋朝,临济之下,又附扬岐、黄龙两个支流。总起来说,就是五家七宗。
中国之称为“禅宗”,始自李唐时代,故中国之禅宗也就在那个时候最振兴!
天台宗门庭讲修止观,不讲参禅,其实修止观和参禅用工的方法虽不同,然而它成佛的目的却是一样。参禅是抱定一个话头,从疑中去参悟;止观是大开圆解之后,从信中按照一定理路去修证。止观是以慧门入手,先悟后修;参禅是从行门入手,先修后悟。(上根利智,亦有修悟同时者。)
从慧门入手的,如让人先睁眼而后行路;从行门入手的,如让人先行路而后睁眼这就是因为众生的根器有“法性”与“慧性”之不同,“法性”根器者,自以修门先入为相应;“慧性”根器者,自以悟门先入为相应。
如密宗,为“法性”人多,故以修法是尚;台宗为“慧性”人多,故以悟理为先。这里所谓悟,并不是开悟、证悟,而是承佛所说诸了义经之法相,启后学之解悟,然后用性德能观之智,而观所观之境,由此才能证悟。虽修悟先后各殊,然修极自悟,悟极是修,亦未尝二致。
不过从行门入手的,是刳旧习而力猛,很容易走岔路,——如无闻比丘就是一个很好的榜样;——从慧门入手的,是克旧习而力弱,很容易走入轻狂。修止观的,初修空观,次修假观,后修中观。参禅的人,初破当面关,次破重关,后破未后关。
禅之中,还分如来禅与祖师禅;例如所说的“禅那”“止观”“无所住而生其心”这都是如来禅。
“天龙一指”“临济四喝”“云门饼子”“赵州茶”“如何是未生以前的本来面目”“看念佛的是谁”这都是祖师禅。古德说:“如来禅好悟,祖师禅难明。”记得在禅宗里有这么四句话:
空手把锄头,
步行骑水牛,
人在桥上走,
桥流水不流。
像这些话,都是机锋话,能够参透就算开悟。
如来禅,能契机契理,因地因人因时而教。教之中,又有权有实:如藏教者,契小机契真谛,纯权无实;通教者,既通小机契真谛理,亦通大机契三谛理;别教三权一实,契大机及契但中理;圆教纯实无权,契最上大机,及契圆中理。
祖师禅,但重契理,多不能通权俯就契机。世间禅,但能契机,不能契理。(如九次第定,就是这样。)契机契理者称名为经,契理多不契机者,称名为语录,契机不契理者叫做学说。
止观是中国的译音,梵语名奢摩他(Samatha)译云止;梵语名毗钵舍那(Vipasyana)译云观。止就是止于谛理不动的意思,也就是止息妄念的意思。观是观照,观智通达,能够契会真如。
若就所修之方便而言,止属于空门和真如门,缘无为之真如而远离诸相;观属于有门和生灭门,缘有为之事相而发达智解。
若就所修之次第而言,则止在前,先伏烦恼,观在后,后断烦恼,正证真如。止伏烦恼像磨擦镜子一样,镜子磨光的时候,一切尘垢都没了,(就比如已经断惑。)再能够显现一切万象,(比如证理)这就是观。
然而止观是二而不二的,以法性寂然就是止,法性常照就是观。观必寂然,观就是止,止必明静,止就是观。
在罗什法师的《维摩经注》里说:“系心一处名为止,静极则明,明即慧、为观。”
《起信论》上也说:“止谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故,观谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。”
《摩诃止观》上说:
“无明即明,不复流动,故名为止;朗然大静,呼之为观。”
天台智者大师,从南岳大师传受三种止观:第一是渐次止观,初浅后深,像登梯子升石阶一样。修的时候,最初要持戒,次修禅定,然后渐渐修实相。当时智者大师,曾按照这个义意和层次,说《禅波罗密》十卷。第二是不定止观,前后互更,像金刚宝在日中的时候一样,现象不定,无别之阶位,也随众生之根器不同。或前浅后深;或前深后浅,或浅深事理顿渐不定,智者大师曾依之说《六妙门》一卷。第三是圆顿止观。一念具足空假中三观,缘真俗中三谛理,初后不二,自最初缘实相,至于最后,都是行解具顿。智者大师,也曾按照圆顿止观的义理和层次,说了十卷《摩诃止观》。唐朝湛然大师,又撰《止观辅行》四十卷,专门解释《摩诃止观》。
湛然大师,他自己有著的《止观义例》两卷,内中分七科来解释圆顿止观,还有《止观大义》一卷。
此外,陈朝南岳慧思大师,著有《大乘止观》四卷,内中分五门:(一)是止观依止,(二)止观境界,(三)止观体状,(四)止观断得,(五)止观作用。在最后还有指出的礼佛止观,食时止观,及大小便利止观。上面这些著述,都是对修止观极重要的,很值得去研究。~~~原著:倓虚大师
7. 禅的作者李商隐想表达什么?
蝉 李商隐
本以高难饱, 徒劳恨费声。
五更疏欲断, 一树碧无情。
薄宦梗犹泛, 故园芜已平。
烦君最相警, 我亦举家清。
此诗是托物言志。
诗人借物喻情。“本以高难饱, 徒劳恨费声 ”,首句闻蝉鸣而起兴。“高 ”指蝉栖高 树,暗喻自己品格高尚 ;蝉在高树吸风饮露 ,所以 “难饱 ”,这又暗合作者身世。由“ 难饱 ”而引出 “声”来,故哀中含“恨”。但这样的鸣声是徒劳的, 因为不能使它摆脱难饱的困境。也就是说,作者不肯 同流合污,所以生活清贫,虽然向有力者陈情,希望 得到他们的帮助,最终却是白费功夫。作者借蝉来表 达自己的身世和处境。
接着“五更疏欲断,一树碧无情”两句,把诗人 不得志的感情推进一步。蝉的鸣声到五更天亮时,已 经稀疏得快要断绝了,碧绿的树叶,并不为它的嘶叫 而悲伤憔悴,显得那样冷酷无情。蝉声的疏欲断,与 树叶的绿碧本无联系,可是作者却怪树无动于衷,冷 酷无情。这看似毫无道理,但无理处正见出作者的真 实感情。“疏欲断 ”既是写蝉,也是寄托自己的身世 遭遇。蝉,责怪树的无情是无理;但从寄托身世遭遇 说,责怪蝉本可以依托荫庇而绿叶却无情,又是有理 的。
接下去出现了一个转折 。“薄宦梗犹泛,故园芜 已平 ”。作者在各地当幕僚,是个小官,所以自称薄 宦。他经常在各地流转漂泊,好象大水中的根茎到处 漂流。这种动荡不安的生活,使他怀念故乡。“ 田园 将芜胡不归 ,”想必家乡田园里的杂草遍地,作者思 归心情更加迫切。
末联“ 烦君最相警,我亦举家清,”用拟人法写 蝉。“君”与“ 我 ”对举,把咏物和抒情结合起来, 呼应开头,首尾圆合。蝉的难饱正与诗人自己举家清 贫相应;蝉的鸣叫声,又提醒我这个与蝉命运相似的 薄官,想到“ 故园芜已平”,不免勾起赋归之念。钱 锺书先生评论这首诗说 :“蝉饥而哀鸣,树则漠然无 动,油然自绿也。树无情而人有情,遂起同感。蝉栖 树上,却恝置之;蝉鸣非为‘ 我’发,‘我’却谓其 ‘相警’,是蝉于我亦‘ 无情’,而我与之为有情也。 错综细腻。” 朱彝尊把这首咏蝉诗誉为“咏物最上乘”。
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